Info
- Utilizzare la checkbox di selezione a fianco di ciascun documento per attivare le funzionalità di stampa, invio email, download nei formati disponibili del (i) record.
Mélanges d'histoire des religions : l'origine des pouvoirs magiques dans les sociétés australiennes : étude analytique et critique de documents ethnographiques / / Emile Durkheim, Henri Hubert, Marcel Mauss
| Mélanges d'histoire des religions : l'origine des pouvoirs magiques dans les sociétés australiennes : étude analytique et critique de documents ethnographiques / / Emile Durkheim, Henri Hubert, Marcel Mauss |
| Autore | Durkheim Emile <1858-1917, > |
| Pubbl/distr/stampa | Chicoutimi : , : J.-M. Tremblay, , 2002 |
| Descrizione fisica | 1 online resource |
| Disciplina | 203.3 |
| Soggetto topico | Magic - Religious aspects |
| ISBN |
1-55441-533-0
1-55441-543-8 |
| Formato | Materiale a stampa  |
| Livello bibliografico | Monografia |
| Lingua di pubblicazione | fre |
| Nota di contenuto | Avant-propos -- Introduction : Historique de la question. La magie et le pouvoir magique du magicien. Raison du choix de l'Australie comme champ d'études -- I. Le pouvoir magique. - Généralités de la notion du pouvoir magique en Australie. La notion de mana en Australie; son caractère d'ordinaire fragmentaire. En ce qui concerne le magicien elle se confond d'ordinaire avec l'idée de substances magiques internes, pierres, etc. -- II. La naissance. - Le pouvoir magique n'est que rarement héréditaire. Les clans ou familles qui se transmettent le pouvoir de faire la pluie ne sont pas des groupes de magiciens -- III. La révélation. - 1° La révélation par les morts ; 2° la révélation par les esprits ; 3° les révélations complexes, confusion des morts, des totems, des esprits, des grands dieux, la mort et la renaissance du magicien, les pouvoirs de la nature ; l'arc-en-ciel et les cristaux. - Le miracle, conclusion -- IV. L'initiation par les autres magiciens. - Les rites : mise à mort et résurrection du néophyte ; la communication d'une nouvelle vie. Ressemblance entre ces rites et les mythes de la révélation -- V. Les rapports entre l'initiation par révélation et l'initiation par tradition magique. - Cas où les deux initiations coexistent, nécessité : d'une épreuve et d'un stage, dans le cas de la révélation ; d'une sorte de sensation surnaturelle dans le cas de l'éducation -- VI. La conservation et la fuite des pouvoirs magiques. - Les droits spéciaux au magicien. Les interdits qui pèsent sur lui. Leur violation et la fuite du pouvoir magique, la perte même de la vie -- VII. Conclusion. - La sincérité du magicien. La façon dont il est suggestionné par la collectivité et par lui-même. |
| Altri titoli varianti | Mélanges d'histoire des religions |
| Record Nr. | UNINA-9910131464503321 |
Durkheim Emile <1858-1917, >
|
||
| Chicoutimi : , : J.-M. Tremblay, , 2002 | ||
| Materiale a stampa | ||
| Lo trovi qui: Univ. Federico II | ||
| ||
Mélanges d'histoire des religions : essai sur la nature et la fonction du sacrifice / / Henri Hubert, Marcel Mauss
| Mélanges d'histoire des religions : essai sur la nature et la fonction du sacrifice / / Henri Hubert, Marcel Mauss |
| Autore | Hubert Henri |
| Pubbl/distr/stampa | Chicoutimi : , : J.-M. Tremblay, , 2002 |
| Descrizione fisica | 1 online resource |
| Disciplina | 306.6 |
| Collana | Classiques des sciences sociales |
| Soggetto topico | Religion and sociology |
| ISBN | 1-55441-532-2 |
| Formato | Materiale a stampa |
| Livello bibliografico | Monografia |
| Lingua di pubblicazione | fre |
| Nota di contenuto | TABLE DES MATIÈRES -- « Préface » -- ou « Introduction à l'analyse de quelques phénomènes religieux » (1906) -- (par Henri Hubert et Marcel Mauss) -- Préface. - Lien des mémoires publiés -- I. Le sacrifice. - Raisons qui nous obligeaient à poser le problème : relations du sacrifice et de la prière; les mythes sacrificiels. Les rectifications que nous avons à apporter aujourd'hui à notre théorie des rapports du sacrifice et du totémisme. - 1. La découverte des sacrements totémiques nous oblige à considérer la communion totémique comme ayant pu constituer une des conditions nécessaires du sacrifice. - Mais elle ne nous oblige pas à voir dans le totémisme une condition suffisante à la naissance du sacrifice. Les cas de sacrifices totémiques sont rares. Discussion du sacrifice de la tortue, confrérie des korkokski chez les Zuñi du Nouveau-Mexique : le sacrifice du daim chez les mêmes Zuñi est, par contre, un sacrifice totémique. Mais ce sacrifice est un effet du mélange du rituel sacrificiel et du rituel totémique. - 2. La découverte du sacrement totémique ne nous fait pas changer notre théorie du sacrifice du dieu. - Nous ne déduisons pas le sacrifice du dieu des seuls rites agraires. Mais si nous donnons au sacrifice du dieu une base plus large que le sacrifice aux champs, nous ne pouvons admettre que tous les dieux morts ou tués soient originairement des totems sacrifiés. Les mythes des victimes typhoniennes en Égypte prouvent simplement que le rituel osirien du dieu sacrifié a pu s'assimiler des rituels étrangers, imposer sa forme à des cultes qui peuvent avoir été autrefois totémiques. Le sacrifice est un rite secondaire. -Il suppose donnés et le système de la consécration, et l'existence d'esprits purs. - Le sacrifice dépend de la notion du sacré, et de l'action de la société. Double problème que son étude posait -- II. Théorie de la magie. - Nécessité où nous étions d'étudier la magie. - Comment dans la magie n'apparaissent évidentes ni la notion du sacré ni la présence de la société. - La magie se sert de la notion de mana ou de sacré ; les choses, les idées et les actes qui la composent sont qualifiés par la société; place du mémoire publié sur l' « Origine des pouvoirs magiques ». - Rectifications à apporter à nos travaux sur la magie. Il existe de très nombreux exemplaires complets de la notion de mana. Au surplus, il n'est pas nécessaire qu'une représentation collective soit nommée d'un seul mot pour qu'elle existe dans la conscience des hommes. - L'étude des rapports de la magie et de la religion. - Nous n'avons nullement dit que tous les tabous fussent magiques, mais que la magie contenait des interdictions à elle, des rites négatifs et non pas seulement des rites positifs. -Discussion des objections de M. Huvelin : la force des rites n'est pas nécessairement magique : un certain nombre de rites, magiques selon M. Huvelin, font partie, selon nous, de la religion : la magie peut être illicite sans cesser d'être sociale ; le phénomène social ne se définit pas par l'obligation. - Gain de notre travail sur la magie. Il nous permet tait de nous figurer comment un phénomène social existait dans la conscience de l'individu -- III. Le problème de la raison. - Mais nous déplacions ainsi notre champ d'études : substitution de l'analyse de la conscience de l'individu à l'analyse des institutions. - Les jugements de valeur et les raisonnements qui constituent la magie. - Caractère à priori, sentimental, mais aussi, à quelque degré, rationnel et empirique de ces jugements. - La notion de mana comme catégorie de l'entendement, comme condition de l'expérience en magie et en religion. - Travail de MM. Durkheim et Mauss sur la notion de genre. - Place du travail publié plus loin sur l'Idée de temps. Relations de la notion de temps : avec les phénomènes de la vie religieuse et de l'activité collective, avec l'idée de sacré. - Position de la sociologie vis-à-vis de la philosophie soit empiriste, soit rationaliste -- IV. Rapports de l'idée générale et du mythe. - L'étude des idées générales fait partie de la science comparée des religions ; celle-ci ne doit pas être restreinte à l'analyse des mythes. - Discussion des objections de M. Jevons et de M. Wundt : la notion d'âme suppose celle de mana, et non pas inversement : l'âme n'est qu'une façon de se représenter le mana. Au surplus, la notion de mana est riche de concret. Instabilité naturelle de la pensée religieuse : l'idée abstraite est à l'idée d'un être personnel comme un temps marqué est à un temps faible dans un rythme. - Le mythe est aussi nécessaire que la représentation générale -- V. Psychologie religieuse et sentiment religieux. - L'étude des phénomènes mentaux dans les religions appartient en propre à la sociologie. - Une idée est tout aussi collectivement instituée qu'un rite. - Raisons que nous avons de ne pas donner à cette partie de notre travail le nom de « psychologie sociale ». - Discussion des objections de M. Marrett : nécessité de faire leur place aux études de morphologie sociale. - Le travail de M. Mauss sur les « Variations saisonnières des sociétés eskimos. » - Les phénomènes de structure sociale ne sont pas doués d'une prééminence particulière sur les phénomènes de la vie mentale des sociétés. - Nécessité de saisir le concret, les différences entre chaque peuple, entre les idées et les pratiques des divers peuples ; c'est le seul moyen d'entrevoir les lois générales des phénomènes sociaux. -- Existe-t-il une psychologie religieuse distincte de la psychologie ou de la sociologie ? - Les raisons données en faveur de cette thèse tiennent toutes à ce que l'on attribue une valeur spécifique au sentiment religieux. - Mais il n'existe rien de ce genre : il y a seulement des sentiments nombreux, mais normaux, ordinaires, dont est objet la religion, comme tout autre phénomène social. -Caractère théologique des théories de l' « expérience religieuse ». |
| Altri titoli varianti | Mélanges d'histoire des religions |
| Record Nr. | UNINA-9910131568303321 |
|
Hubert Henri
|
||
| Chicoutimi : , : J.-M. Tremblay, , 2002 | ||
| Materiale a stampa | ||
| Lo trovi qui: Univ. Federico II | ||
| ||
Mélanges d'histoire des religions : étude sommaire de la représentation du temps dans la religion et la magie / / Henri Hubert, Marcel Mauss
| Mélanges d'histoire des religions : étude sommaire de la représentation du temps dans la religion et la magie / / Henri Hubert, Marcel Mauss |
| Autore | Hubert Henri |
| Pubbl/distr/stampa | Chicoutimi : , : J.-M. Tremblay, , 2002 |
| Descrizione fisica | 1 online resource |
| Disciplina | 133.43 |
| Collana | Classiques des sciences sociales |
| Soggetto topico |
Magic
Religion and sociology |
| ISBN | 1-55441-534-9 |
| Formato | Materiale a stampa |
| Livello bibliografico | Monografia |
| Lingua di pubblicazione | fre |
| Nota di contenuto | « Étude sommaire de la représentation du temps dans la religion et la magie. » (1905) -- Des modifications que subit la représentation du temps sous l'influence de la notion de sacré. - Limites de la recherche -- I. Le temps comme condition des actes et des représentations religieuses. - Les rites. - Les mythes, - Comment les mythes deviennent histoire. - Représentation du temps et durées concrètes. - La représentation générale du temps comme milieu se rencontre dans la religion et dans la magie. - Ses éléments. - Les calendriers. - Le rythme du temps et les durées religieuses -- II . Caractères de la représentation religieuse du temps. - Dates critiques -- 1- Les dates critiques interrompent la continuité du temps -- 2- Les intervalles compris entre deux dates critiques associées,sont, chacun pour soi, continus et insécables. Rites d'entrée et de sorties. Coïncidence théoriques - durées concrètes avec des durées concrètes avec les périodes -- 3º Les dates critiques sont équivalentes aux intervalles qu'elles limitent, auspices et pronostics -- 4º Les parties semblables sont équivalentes. - Reproduction des mêmes faits à la même date. - La date de Pâques -- 5º Des durées quantitativement inégales sont égalisées et réciproquement. - LonGueurs théoriques données à des périodes naturelles. - Anomalies de l'écoulement du temps dans les mythes et les contes -- III. - Nature qualitative de la représentation religieuse du temps. - Ce caractère explique les propositions énoncées. Qualités des parties du temps -- IV. La théorie de l'idée de temps: - dans la philosophie de M. Bergson. - Une explication philosophique générale peut-elle rendre compte des faits spéciaux à la religion et à, la magie. -Éléments fixes et conventionnels de leur tableau du temps -- V. La division calendaire du temps. - Elle n'est pas purement et simplement dictée par l'expérience. - Des index du temps : index naturels, index numériques. - Conventions dans le choix et l'emploi des index naturels et spécialement des index astronomiques. - Les lunaisons. - L'année solaire chaldéenne, etc. - Convention fondamentale dans le choix des nombres qui servent d'index numériques. L'expérience intervient secondairement à titre de vérification. De l'autorité sociale en matière de calendrier. - Convention dans la détermination des dates de fêtes. - Le rythme du, temps. - Le rythme dans la vie sociale et la pensée collective -- VI. Les qualités du temps. - Elles sont définies par des associations sympathiques. - Ces associations sont dominées par la notion de mana ou de sacré. - Les qualités du temps et de ses parties se ramènent en dernière analyse au mana ou au sacré. - Représentation religieuse du temps. - Les dates qualifiées sont des fêtes -- VIl. Association intime de la notion religieuse du temps et de celle de sacré. - Cette association explique les particularités que présente la première -- VIII. La notion abstraite du temps et ses relations originelles avec la notion de sacré. - La première est-elle 1'œuvre du même travail collectif que le monde? - Les formes spéciales de la représentation du temps sont sociales. - Fonction et origine religieuse du calendrier. |
| Altri titoli varianti | Mélanges d'histoire des religions |
| Record Nr. | UNINA-9910131568003321 |
|
Hubert Henri
|
||
| Chicoutimi : , : J.-M. Tremblay, , 2002 | ||
| Materiale a stampa | ||
| Lo trovi qui: Univ. Federico II | ||
| ||
Mélanges d'histoire des religions : Préface, ou, Introduction à l'analyse de quelques phénomènes religieux / / Henri Hubert, Marcel Mauss
| Mélanges d'histoire des religions : Préface, ou, Introduction à l'analyse de quelques phénomènes religieux / / Henri Hubert, Marcel Mauss |
| Autore | Hubert Henri |
| Pubbl/distr/stampa | Chicoutimi : , : J.-M. Tremblay, , 2002 |
| Descrizione fisica | 1 online resource |
| Disciplina | 306.6 |
| Collana | Classiques des sciences sociales |
| Soggetto topico | Religion and sociology |
| ISBN | 1-55441-531-4 |
| Formato | Materiale a stampa |
| Livello bibliografico | Monografia |
| Lingua di pubblicazione | fre |
| Nota di contenuto | TABLE DES MATIÈRES -- « Préface » -- ou « Introduction à l'analyse de quelques phénomènes religieux » (1906) -- (par Henri Hubert et Marcel Mauss) -- Préface. - Lien des mémoires publiés -- I. Le sacrifice. - Raisons qui nous obligeaient à poser le problème : relations du sacrifice et de la prière; les mythes sacrificiels. Les rectifications que nous avons à apporter aujourd'hui à notre théorie des rapports du sacrifice et du totémisme. - 1. La découverte des sacrements totémiques nous oblige à considérer la communion totémique comme ayant pu constituer une des conditions nécessaires du sacrifice. - Mais elle ne nous oblige pas à voir dans le totémisme une condition suffisante à la naissance du sacrifice. Les cas de sacrifices totémiques sont rares. Discussion du sacrifice de la tortue, confrérie des korkokski chez les Zuñi du Nouveau-Mexique : le sacrifice du daim chez les mêmes Zuñi est, par contre, un sacrifice totémique. Mais ce sacrifice est un effet du mélange du rituel sacrificiel et du rituel totémique. - 2. La découverte du sacrement totémique ne nous fait pas changer notre théorie du sacrifice du dieu. - Nous ne déduisons pas le sacrifice du dieu des seuls rites agraires. Mais si nous donnons au sacrifice du dieu une base plus large que le sacrifice aux champs, nous ne pouvons admettre que tous les dieux morts ou tués soient originairement des totems sacrifiés. Les mythes des victimes typhoniennes en Égypte prouvent simplement que le rituel osirien du dieu sacrifié a pu s'assimiler des rituels étrangers, imposer sa forme à des cultes qui peuvent avoir été autrefois totémiques. Le sacrifice est un rite secondaire. -Il suppose donnés et le système de la consécration, et l'existence d'esprits purs. - Le sacrifice dépend de la notion du sacré, et de l'action de la société. Double problème que son étude posait -- II. Théorie de la magie. - Nécessité où nous étions d'étudier la magie. - Comment dans la magie n'apparaissent évidentes ni la notion du sacré ni la présence de la société. - La magie se sert de la notion de mana ou de sacré ; les choses, les idées et les actes qui la composent sont qualifiés par la société; place du mémoire publié sur l' « Origine des pouvoirs magiques ». - Rectifications à apporter à nos travaux sur la magie. Il existe de très nombreux exemplaires complets de la notion de mana. Au surplus, il n'est pas nécessaire qu'une représentation collective soit nommée d'un seul mot pour qu'elle existe dans la conscience des hommes. - L'étude des rapports de la magie et de la religion. - Nous n'avons nullement dit que tous les tabous fussent magiques, mais que la magie contenait des interdictions à elle, des rites négatifs et non pas seulement des rites positifs. -Discussion des objections de M. Huvelin : la force des rites n'est pas nécessairement magique : un certain nombre de rites, magiques selon M. Huvelin, font partie, selon nous, de la religion : la magie peut être illicite sans cesser d'être sociale ; le phénomène social ne se définit pas par l'obligation. - Gain de notre travail sur la magie. Il nous permet tait de nous figurer comment un phénomène social existait dans la conscience de l'individu -- III. Le problème de la raison. - Mais nous déplacions ainsi notre champ d'études : substitution de l'analyse de la conscience de l'individu à l'analyse des institutions. - Les jugements de valeur et les raisonnements qui constituent la magie. - Caractère à priori, sentimental, mais aussi, à quelque degré, rationnel et empirique de ces jugements. - La notion de mana comme catégorie de l'entendement, comme condition de l'expérience en magie et en religion. - Travail de MM. Durkheim et Mauss sur la notion de genre. - Place du travail publié plus loin sur l'Idée de temps. Relations de la notion de temps : avec les phénomènes de la vie religieuse et de l'activité collective, avec l'idée de sacré. - Position de la sociologie vis-à-vis de la philosophie soit empiriste, soit rationaliste -- IV. Rapports de l'idée générale et du mythe. - L'étude des idées générales fait partie de la science comparée des religions ; celle-ci ne doit pas être restreinte à l'analyse des mythes. - Discussion des objections de M. Jevons et de M. Wundt : la notion d'âme suppose celle de mana, et non pas inversement : l'âme n'est qu'une façon de se représenter le mana. Au surplus, la notion de mana est riche de concret. Instabilité naturelle de la pensée religieuse : l'idée abstraite est à l'idée d'un être personnel comme un temps marqué est à un temps faible dans un rythme. - Le mythe est aussi nécessaire que la représentation générale -- V. Psychologie religieuse et sentiment religieux. - L'étude des phénomènes mentaux dans les religions appartient en propre à la sociologie. - Une idée est tout aussi collectivement instituée qu'un rite. - Raisons que nous avons de ne pas donner à cette partie de notre travail le nom de « psychologie sociale ». - Discussion des objections de M. Marrett : nécessité de faire leur place aux études de morphologie sociale. - Le travail de M. Mauss sur les « Variations saisonnières des sociétés eskimos. » - Les phénomènes de structure sociale ne sont pas doués d'une prééminence particulière sur les phénomènes de la vie mentale des sociétés. - Nécessité de saisir le concret, les différences entre chaque peuple, entre les idées et les pratiques des divers peuples ; c'est le seul moyen d'entrevoir les lois générales des phénomènes sociaux. -- Existe-t-il une psychologie religieuse distincte de la psychologie ou de la sociologie ? - Les raisons données en faveur de cette thèse tiennent toutes à ce que l'on attribue une valeur spécifique au sentiment religieux. - Mais il n'existe rien de ce genre : il y a seulement des sentiments nombreux, mais normaux, ordinaires, dont est objet la religion, comme tout autre phénomène social. -Caractère théologique des théories de l' « expérience religieuse ». |
| Altri titoli varianti | Mélanges d'histoire des religions |
| Record Nr. | UNINA-9910131568403321 |
|
Hubert Henri
|
||
| Chicoutimi : , : J.-M. Tremblay, , 2002 | ||
| Materiale a stampa | ||
| Lo trovi qui: Univ. Federico II | ||
| ||