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[null,"1.","Record Nr.",null,"UNISALENTO991002110159707536"]
[null,null,"Autore",null,"Jarrige, Robert"]
[null,null,"Titolo",null,"Il cavallo : riproduzione, selezione, alimentazione, sfruttamento / opera collettiva coordinata da Robert Jarrige e William Martin Rosset ; presentazione di Roberto Busetto"]
[null,null,"Pubbl/distr/stampa",null,"Milano [etc.] : Masson, 1993"]
[null,null,"ISBN",null,"8821421333"]
[null,null,"Edizione",null,"[Ed. italiana /]"]
[null,null,"Descrizione fisica",null,"xiii, 679 p. ; 25 cm."]
[null,null,"Soggetti",null,"Cavalli - Allevamento"]
[null,null,"Lingua di pubblicazione",null,"Italiano"]
[null,null,"Formato",null,"Materiale a stampa"]
[null,null,null,"Livello bibliografico","Monografia"]
[null,null,null,"Note generali","Trad. di Riccardo Rosetti."]
[null,"2.","Record Nr.",null,"UNINA9910348250903321"]
[null,null,"Autore",null,"Rubellin Michel"]
[null,null,"Titolo",null,"Église et société chrétienne d'Agobard à Valdès / / Michel Rubellin"]
[null,null,"Pubbl/distr/stampa",null,"Lyon, : Presses universitaires de Lyon, 2019"]
[null,null,"ISBN",null,"2-7297-1077-9"]
[null,null,"Descrizione fisica",null,"1 online resource (552 p.)"]
[null,null,"Soggetti",null,"Religion"]
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[{"$nulls":4},"époque grégorienne"]
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[null,null,"Lingua di pubblicazione",null,"Francese"]
[null,null,"Formato",null,"Materiale a stampa"]
[null,null,null,"Livello bibliografico","Monografia"]
[null,null,null,"Sommario/riassunto","« Agobard... Valdès », deux figures eminentes et symboliques (l'évêque, 1'« hérétique ») de l'histoire médiévale qui, par-delà leurs différences, marquent le cadre chronologique (ixe-xiiie siècle) des études rassemblées dans ce volume, et illustrent aussi tout à la fois leur diversité et leur cohérence.  Autour d'Agobard, c'est d'abord la vision d'une société chrétienne idéale telle que l'ont pensée les clercs caro­lingiens qui est évoquée ici : désormais mieux encadrés grâce notamment à une pratique sacramentelle rénovée et à un meilleur contrôle de la violence sociale, les fidèles peuvent et doivent sous la conduite de l'Eglise, avancer unis sur le chemin du salut.  L'exemple de Lyon permet ensuite de s'interroger sur l'application concrète de cet idéal, conduite sur place par une remarquable série d'évêques au premier rang desquels on retrouve Agobard, et de constater que, grâce "]
[{"$nulls":4},"à des circonstances locales particulières, une part de l'héritage carolingien a pu perdurer ici jusqu'au XIIe siècle : le maintien du pouvoir de l'archevêque sur la ville et, dans une large mesure, sur les principales abbayes du diocèse, tout comme l'attachement à une certaine vision ecclésiologique sont quelques aspects parmi d'autres de ce « conservatisme ».  Valdès, enfin, personnalité singulière, témoigne, à la fin du xiie siècle, du malaise d'une Église qui peine à mettre en application les idées de la Réforme grégorienne. C'est une reconsidération de son rôle, et une relecture des origines du Valdéisme que propose le troisième volet de cet ouvrage qui illustre la profonde évolution de la société médiévale depuis l'époque carolingienne, temps de structuration, jusqu'aux xiie-xiiie siècles où Église et société achèvent de devenir des notions coextensives."]
[null,"3.","Record Nr.",null,"UNINA9910357819303321"]
[null,null,"Autore",null,"Ahlheim Hannah"]
[null,null,"Titolo",null,"Las cosas de la noche : Una mirada diferente / / Aurore Monod Becquelin, Jacques Galinier"]
[null,null,"Pubbl/distr/stampa",null,"México, : Centro de estudios mexicanos y centroamericanos, 2016"]
[null,null,"ISBN",null,"2-8218-7437-5"]
[null,null,"Soggetti",null,"Anthropology"]
[{"$nulls":4},"Cultural studies"]
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[{"$nulls":4},"noche"]
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[{"$nulls":4},"cotidiano nocturno"]
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[{"$nulls":4},"anthropologie"]
[null,null,"Lingua di pubblicazione",null,"Spagnolo"]
[null,null,"Formato",null,"Materiale a stampa"]
[null,null,null,"Livello bibliografico","Monografia"]
[null,null,null,"Sommario/riassunto","La noche es, sin duda, alguna uno de los temas más prometedores de la antropología del nuevo milenio sobre el cual se implanta desde ahora una pléyade de coloquios, tesis e investigaciones de campo. Si la noche fue por largo tiempo el punto ciego de nuestra disciplina es porque la mirada, los hábitos y la experiencia del Occidente sobre esta otra mitad de nuestra existencia parecía racional y universal, mientras que aquellos de los Otros, exóticos del espacio y del tiempo, no solamente parecían sorprendentes e incomprensibles, sino además locamente irracionales. De hecho, tenemos el hábito de pensar y de vivir un cierto número de alternancias que nos parecen evidentes o naturales: claridad diurna/oscuridad nocturna, vigilia/sueño, actividad/descanso, "]
[{"$nulls":4},"seguridad/peligro. Nos es difícil convencernos de que otras sociedades no las conciban así y no las vivan del mismo modo. Las fronteras entre estos fenómenos impuestos, percibidos, vividos, comunes a los humanos, constituyen precisamente el campo de las culturas que crean, modifican, dedican un espacio intermedio propicio al despliegue y al imaginario de las reglas del consciente y de las pulsiones del inconsciente. A pesar de que han concedido un crédito constante a los eventos excepcionales que apuntalan el tiempo nocturno, tales como los rituales de iniciación, de hechicería, las sesiones chamánicas, los velorios fúnebres o el culto a los ancestros, los etnólogos no habían dado hasta la época reciente una suficiente atención a las prácticas del cotidiano nocturno, a las rutinas del tiempo consagrado o robado al sueño. Desde ahora, incumbe pintar la infinita diversidad de las maneras de tratar la noche y la complejidad de los modos de actuar, de trabajar, de defenderse, de distraerse, todo el campo de los posibles que le es aferente, y que el concepto de nocturnidad permite abordar para expresar que la noche no es el reverso del día sino otro continente con sus propias dificultades, alumbradas por modelos cognitivos y visiones de mundo inconmensurables. En la colección de ensayos presente en esta obra se da a entender estos resplandores de la vida nocturna, desde los mundos prehispánicos hasta nuestros espacios urbanos contemporáneos, desde Papúa hasta la Italia de la Mafia, de la Amazonia de los chamanes al Árctico sumergido en la larga noche polar de seis meses. Y, finalmente, aparecerá que la noche de los antropólogos puede ser tan rica de sentido como lo ha sido a lo largo de los siglos para los escritores, artistas y músicos, quienes tal como lo expresa Rilke, “creen en las noches”."]