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[null,"1.","Record Nr.",null,"UNINA9911026163203321"]
[null,null,"Autore",null,"Küng Hans"]
[null,null,"Titolo",null,"El cristianismo : Esencia e historia"]
[null,null,"Pubbl/distr/stampa",null,"Madrid : , : Trotta, Editorial S.A., , 2023"]
[{"$nulls":4},"©2023"]
[null,null,"ISBN",null,"84-1364-158-6"]
[null,null,"Edizione",null,"[1st ed.]"]
[null,null,"Descrizione fisica",null,"1 online resource (1094 pages)"]
[null,null,"Collana",null,"Estructuras y Procesos. Religión Series"]
[null,null,"Disciplina",null,"239"]
[null,null,"Soggetti",null,"Cristianismo - Historia"]
[{"$nulls":4},"Religión"]
[{"$nulls":4},"Libros electrónicos."]
[null,null,"Lingua di pubblicazione",null,"Spagnolo"]
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[null,null,null,"Note generali","Incluye índice."]
[{"$nulls":4},"Incluye notas al pie."]
[null,null,"Nota di contenuto",null,"Intro -- Cubierta -- Título -- Créditos -- Contenido -- ¿Qué pretende este libro? -- A. La Cuestión de la Esencia -- I. «Esencia» y «No Esencia» del Cristianismo -- 1. La imagen ideal -- 2. La imagen hostil -- 3. La imagen real: una doble dialéctica -- Esencia y forma -- Esencia y no esencia -- II. Polémica En Torno al «Cristianismo» -- 1. La esencia del cristianismo, ¿desenmascarada por la filosofía? -- La esencia del cristianismo -- La religión, proyección del hombre (Feuerbach) -- ¿Sólo proyección? -- 2. La esencia del cristianismo ¿es reconstruible de forma histórica? -- Vuelta al evangelio sencillo (Harnack) -- Una cuestión tanto de la Reforma como de la Ilustración -- 3. «Cristianismo», llamado por su nombre -- No hay cristianismo sin Cristo -- Concentración cristiana sin reducción cristocéntrica -- B. El Centro -- I. Forma Básica y Motivo Original -- 1. Lo que es común a los documentos cristianos -- Dentro de toda la diversidad, una forma básica -- ¿Documento confidencial sobre Jesús? -- 2. Lo que da cohesión a toda la historia cristiana -- Dentro de todas las contradicciones, un motivo básico -- En lugar de un principio abstracto, una persona concreta -- II. Los Elementos Estructurales Centrales -- 1. La fe en un solo Dios -- Coincidencia de las tres religiones proféticas -- Una ética básica judeo-cristiana-musulmana común -- Coincidencia especial con el judaísmo -- 2. El seguimiento de Cristo -- La figura conductora central -- El escándalo de la cruz -- Cristianismo como humanismo radical -- 3. La actuación del Espíritu "]
[{"$nulls":4},"Santo -- ¿Qué es el Espíritu? -- Profetas también después de Cristo -- La relación entre cristianismo e islam -- 4. ¿Qué hace cristiano a un hombre? -- Lo que distingue en último término al cristianismo -- Breves fórmulas comunes de fe -- No hay leyes de fe."]
[{"$nulls":4},"Jesucristo como figura conductora: la ética específica cristiana -- El sentido del Sermón de la Montaña -- El amor como consumación de la Ley -- Sustancia permanente de la fe y paradigmas cambiantes -- C. Historia -- I. El Paradigma Judeo-Apocalíptico del Protocristianismo -- 1. La necesidad de una orientación básica -- Examen de las constelaciones globales -- La «nueva investigación de la historia» -- La vuelta de aspectos reprimidos -- 2. La primera comunidad -- Judíos pertenecientes a capas sociales bajas -- La espera del final de los tiempos -- Experiencias pneumático-extáticas -- 3. El centro cristiano, marcado de forma permanente por lo judío -- ¿Qué son judeo-cristianos? -- La nueva comunidad de fe -- Lo que distingue a la comunidad: bautismo -- Lo que da cohesión a la comunidad: celebración de la Cena -- 4. ¿Fundación de una Iglesia? -- ¿Qué es Iglesia? -- La significación de las mujeres -- Estructuras provisionales: no hay «jerarquía» -- 5. Los primeros grandes conflictos -- Pedro: ida a los gentiles -- Santiago: partidario de la unión con la sinagoga -- Excomunión por la sinagoga: la comunidad de Juan -- Preexistencia del Logos en el evangelio de Juan -- En continuidad con Jesús: la fe del judío Pablo -- ¿Preexistencia del Hijo en Pablo? -- 6. Lo que creen los judeocristianos -- No hay doctrina de la Trinidad en el Nuevo Testamento -- ¿Qué significa creer en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo? -- 7. El destino de la cristiandad judía -- El final de la primera comunidad de Jerusalén -- La oscura historia del cristianismo judío -- A la búsqueda de huellas -- ¿Herederos heréticos o legítimos de la cristiandad primitiva? -- 8. Judeocristianismo y Corán -- ¿Judeocristianismo en la península Arábiga? -- ¿Parentesco entre la imagen judeocristiana y coránica de Jesús? -- Oportunidades para un diálogo interreligioso."]
[{"$nulls":4},"II. El Paradigma Ecuménico-Helenista de la Antigüedad Cristiana -- 1. El iniciador del cambio de paradigma: Pablo -- Antes, fariseo -- ahora, apóstol -- En el camino hacia una religión universal -- El nuevo paradigma pagano-cristiano-helenista -- 2. El nacimiento de la Iglesia jerárquica -- Iglesia carismática en Pablo -- Conflictos sobre la posición de la mujer -- Institucionalización: ¿Sucesión apostólica? -- Concentración en el obispo único -- El lento ascenso del obispo de Roma -- Características estructurales del paradigma de la Iglesia antigua -- 3. Persecución de los cristianos y polémica sobre la fe -- Una minoría perseguida -- Los teólogos cristianos más antiguos -- ¿Mezclar o deslindar? -- Gnosis: redención mediante el conocimiento -- El peligro de la gnosis: mitologización y sincretismo -- Tres reguladores: regla de fe - canon - episcopado -- 4. ¿Son diferentes los cristianos? -- La revolución suave -- Lo que cambiaba -- Las perdedoras de la historia: las mujeres -- Redescubiertas: mártires - profetisas - doctoras -- Formas de vida alternativas para mujeres, y los lados oscuros -- ¿Emancipación de la mujer mediante el cristianismo? -- ¿Cabe utilizar hoy la tradición como argumento? -- 5. Cambio de paradigmas en la cristología -- El primer modelo de una teología científica: Orígenes -- El cristianismo como la más consumada de todas las religiones -- Un desplazamiento problemático del centro -- Las persecuciones a lo ancho del imperio -- El cambio a una metafísica helenista -- La lucha por la ortodoxia -- 6. El giro constantiniano y la disputa cristológica -- De la persecución a la tolerancia: Constantino -- Cristo: ¿Dios o semidiós? -- El establecimiento de la ortodoxia: los concilios de la Iglesia antigua -- La helenización de la cristología -- La "]
[{"$nulls":4},"religión del Estado y el poder del Estado contra herejes y judíos."]
[{"$nulls":4},"La coronación de la religión del Estado: el dogma de la Trinidad y de Cristo -- Contrapreguntas en interés del entendimiento ecuménico -- 7. Bizancio, lugar del nacimiento de la ortodoxia -- La segunda Roma: Bizancio como norma -- Coexistencia del paganismo y del cristianismo -- Teocracia: teología política -- Culmen del maridaje Iglesia-Estado: Justiniano -- Sinfonía de Imperio e Iglesia -- La liturgia, columna vertebral viviente de la Iglesia ortodoxa -- El clero, un estado propio -- 8. Características de la Iglesia oriental: dominio de los monjes y culto a las imágenes -- Lo que el monacato fue y quiso ser en principio -- ¿Es lícito venerar imágenes? -- Una disputa fanática en torno a las imágenes -- Teología de los iconos: contrapreguntas críticas -- La victoria de los monjes -- Iglesia y Estado, ¿una verdadera sinfonía? -- 9. Los eslavos entre Bizancio y Roma -- Cristianización como inculturación: liturgia eslava -- Ecumene eslavo-bizantina -- Un solo mundo eslavo, pero dos paradigmas -- Kiev: la primera fase de la historia rusa -- 10. Cómo se llegó a la división entre la Iglesia de Oriente y la Iglesia de Occidente -- El distanciamiento paulatino -- La nueva Roma contra la vieja Roma: Primera fase (siglos IV-V) -- Un germano como emperador y el cisma de Focio: Segunda fase (siglos VIII-IX) -- Excomunión, escolástica y cruzadas: Tercera fase (siglos X-XII) -- ¿Es posible la reunificación? -- Final de Bizancio, pero no de la ortodoxia -- 11. La tercera Roma: Moscú -- Moscú: segunda fase de la historia rusa -- El nuevo baluarte de la ortodoxia -- Tampoco mediante Rusia se da un cambio de paradigma -- ¿Por qué no se da reforma alguna en la ortodoxia? -- El papel especial de Ucrania -- Petersburgo: la tercera fase de la historia rusa -- 12. La Revolución rusa y la Iglesia ortodoxa -- La crítica social cristiana antes de la Revolución."]
[{"$nulls":4},"El odio de Lenin y Stalin a la religión -- Puntos fuertes, peligros y posibilidades de la ortodoxia -- III. El Paradigma Católico-Romano de la Edad Media -- 1. El cambio en el estudio de la Edad Media -- Datos angulares del paradigma medieval -- ¿Un paradigma germánico? -- ¿Un paradigma latino? -- 2. El padre del nuevo paradigma de la teología: Agustín -- Un teólogo latino -- Crisis de la Iglesia I: ¿Cuál es la verdadera Iglesia? -- Violencia en asuntos de religión -- Crisis de la Iglesia II: ¿Cómo se salva al hombre? -- Pecado original y doble predestinación -- Contrapreguntas: ¿Represión de la sexualidad? ¿Cosificación de la gracia? -- Cambio de paradigma en la doctrina de la Trinidad -- La psicología de la Trinidad -- Trinidad como dogma central -- Contrapregunta: ¿En qué Dios debe creer el cristiano? -- Crisis del imperio: ¿Cuál es el sentido de la historia? -- Ni politizar ni clericalizar el Reino de Dios -- 3. La pretensión de dominio del obispo de Roma -- ¿Se aplica a un obispo de Roma la promesa bíblica hecha a Pedro? -- Política romana de poder en nombre del apóstol Pedro -- El desarrollo de la idea del papa romano -- Protesta de los concilios ecuménicos -- La primera disputa entre papa y concilio: León Magno -- Nada de infalibilidad del obispo romano -- Falsificaciones papales con consecuencias -- 4. Constantes, variables y el cambio de Oriente a Occidente -- Las migraciones de los pueblos y sus consecuencias -- Lo que cambió de la sustancia de la fe -- Lo que cambió en la piedad, disciplina y organización -- Humillante dependencia de los papas romanos -- El primer papa medieval: Gregorio Magno -- Comienzo del desplazamiento político de Oriente a Occidente -- Otra imagen del papado -- 5. La gran potencia antagónica: el islam -- La sin par singladura victoriosa del islam -- Por qué fracasó el cristianismo."]
[{"$nulls":4},"Desplazamiento histórico-mundial del centro de gravedad."]
[null,null,null,"Sommario/riassunto","Dentro de su proyecto de examen de la situación religiosa de nuestro "]
[{"$nulls":4},"tiempo, en este libro Hans Küng se ocupa del cristianismo, poder espiritual que sigue presente en todo el mundo y que constituye la mayor de las religiones mundiales. Responder a la pregunta sobre cómo y por qué el cristianismo ha llegado a ser lo que es hoy con respecto a lo que podría ser implica diferenciar entre las manifestaciones históricas -contingentes- del cristianismo y la esencia que da cohesión a iglesias tan distintas y siglos cristianos tan diferentes. Es mérito de esta obra extraordinaria hacer que la una aparezca a través del examen crítico de las otras. Y ello con vistas a lograr una reforma verdaderamente radical, en la que lo esencial resplandezca de nuevo."]