{"text_format":"2","workbook":"xls","n_sheets":1,"sheets":["report2"],"not_rendered":{"charts":0,"images":0,"macros":0,"external_links":1,"defined_names":2,"comments":0,"pivot_tables":0},"unopened":[],"bounds":{"document_bytes":16777216,"sheet_cells":100000,"run_cost":"one","rows_first":2000,"rows_last":500,"rows_between":2000,"halvings":0,"cell_chars":16384,"cell_head_chars":4096},"cells_cut":0,"cells_raw":0,"read":"whole","date_system":"1900","formulas":"cached_only"}

{"sheet":"report2","index":0,"n_rows":34,"n_cols":5,"rows_kept":34,"cut":false,"hidden":false,"merged":[[0,2,0,3],[0,4,0,5],[1,2,1,3],[1,4,1,5],[2,2,2,3],[3,2,3,3],[4,2,4,3],[5,2,5,3],[6,2,6,3],[7,2,7,3],[10,2,10,3],[11,2,11,3],[13,2,13,3],[13,4,13,5],[14,2,14,3],[14,4,14,5],[15,2,15,3],[15,4,15,5],[16,2,16,3],[17,2,17,3],[18,2,18,3],[19,2,19,3],[28,2,28,3],[29,2,29,3],[31,2,31,3]],"flags":["formulas_cached_only"]}
[null,"1.","Record Nr.",null,"UNIBAS000014595"]
[null,null,"Titolo",null,"The Structure of attractors in dynamical systems : proceedings, North Dakota State University, June 20-24, 1977 / edited by N. G. Markley, J. C. Martin, W. Perrizo"]
[null,null,"Pubbl/distr/stampa",null,"Berlin [etc.] : Springer, 1978"]
[null,null,"ISBN",null,"3-540-08925-X"]
[null,null,"Descrizione fisica",null,"VI, 264 p. ; 25 cm."]
[null,null,"Collana",null,"Lecture notes in mathematics ; 668"]
[null,null,"Disciplina",null,"516.36"]
[null,null,"Soggetti",null,"Sistemi dinamici - Congressi"]
[{"$nulls":4},"Equazioni differenziali - Congressi"]
[{"$nulls":4},"Teoria della misura - Congressi"]
[null,null,"Lingua di pubblicazione",null,"Inglese"]
[null,null,"Formato",null,"Materiale a stampa"]
[null,null,null,"Livello bibliografico","Monografia"]
[null,"2.","Record Nr.",null,"UNINA9910418058203321"]
[null,null,"Autore",null,"Lantoine Jacques-Louis"]
[null,null,"Titolo",null,"L’intelligence de la pratique : Le concept de disposition chez Spinoza / / Jacques-Louis Lantoine"]
[null,null,"Pubbl/distr/stampa",null,"Lyon, : ENS Éditions, 2019"]
[null,null,"ISBN",null,"979-1-03-620160-8"]
[null,null,"Descrizione fisica",null,"1 online resource (420 p.)"]
[null,null,"Soggetti",null,"Philosophy"]
[{"$nulls":4},"disposition"]
[{"$nulls":4},"puissance"]
[{"$nulls":4},"actuel"]
[{"$nulls":4},"nécessité"]
[{"$nulls":4},"Spinoza"]
[{"$nulls":4},"power"]
[{"$nulls":4},"actual"]
[{"$nulls":4},"necessity"]
[null,null,"Lingua di pubblicazione",null,"Francese"]
[null,null,"Formato",null,"Materiale a stampa"]
[null,null,null,"Livello bibliografico","Monografia"]
[null,null,"Nota di contenuto",null,"Préface / Pierre-François Moreau -- Éditions et traductions citées -- Abréviations et références -- Introduction générale -- Pour une intelligence de la pratique -- Un concept spinoziste des dispositions -- Une histoire de flou -- Une conception dispositionnaliste de l'éthique spinoziste -- ; Pt. 1. Dispositions du corps et aptitudes -- ; 1. Dispositions du corps : plasticité et singularités individuelles -- Forme et disposition : identité et plasticité du corps -- Traces et tracés singularisants : plasticité des parties du corps -- Manières singulières de sentir et d'opiner selon les dispositions corporelles -- L'histoire faite corps -- ; 2. Des dispositions aux aptitudes -- Dispositions multiples, aptitudes plurielles -- Comment petit homme deviendra grand -- Entretien, augmentation ou diminution des aptitudes : pour une culture du corps et de l'esprit -- ; 3. Aptitudes et capacités -- Une ontologie actualiste de la puissance -- L'actualité des aptitudes -- L'imagination d'aptitudes possibles -- ; 4. Durabilité et actualité des dispositions -- L'ingenium et les dispositions durables -- Peut-on parler d'habitus ? -- ; Pt. 2. La disposition comme amor fati -- ; 5. Être disposé, et aussitôt "]
[{"$nulls":4},"déterminé -- La vitesse des dispositions -- Vitesse des dispositions, complexité des frayages -- Le désir enchaîné -- ; 6. Entre le possible et le manifeste : l'actuel contrarié -- Les contrariétés internes -- Tendances contrariées ou aidées -- Efforts contrariés ou aidés par les causes extérieures -- La vie commune et ses contrariétés -- ; 7. Être disposé, c'est être bien disposé -- Quoi qu'on fasse, on le fait de gré -- Mécanisme et ontologie de la puissance -- L'agent automate -- ; 8. \"Chacun vit content de sa nature\" -- Contraintes et contrariétés -- Contraintes et sentiment de liberté -- Être triste, c'est encore se réjouir de soi -- Toute mort n'est qu'un meurtre -- ; Pt. 3. Disposer à la liberté -- ; 9. Tout homme est disposé à la vertu, c'est-à-dire tout homme est vertueux -- Tout le monde agit selon les lois de sa nature propre -- Tous les hommes naissent actifs, peu le deviennent -- La vertu comme pouvoir -- ; 10. Les moyens de la vertu -- Imaginer des aptitudes possibles -- De la nécessité d'être aliéné -- Disposé à la liberté, disposer à la liberté : la contrainte éducative -- L'émancipation de la force native de l'entendement -- ; 11. Apprendre à bien agir, se disposer à penser vrai -- Le cercle vicieux de la vertu : connaissance du deuxième genre et aptitudes du corps -- Aptitude à agir, aptitude à comprendre : le cercle vertueux de la vertu -- Un corps dont les affections suivent un ordre conforme à l'entendement -- Libre nécessité et habitus de la vertu."]
[null,null,null,"Sommario/riassunto","Si chacun a le pouvoir de vivre selon la raison, comment se fait-il que si peu la suivent, alors même qu’un grand nombre s’en réclament ? Certains voient le meilleur, mais font le pire. D’autres font le pire en croyant qu’il est le meilleur. Tous font tout ce qu’ils peuvent, et se réjouissent finalement de ce qu’ils sont. La philosophie de Spinoza rend compte de ces paradoxes : toute puissance est en acte. Qui peut le plus s’efforce nécessairement de faire le plus et ne peut faire moins. Qui peut le moins fait le moins volontiers, sans pouvoir faire plus. Chacun est aussi parfait qu’il peut l’être, et agit de la façon dont il y est disposé, malgré lui mais de gré, si ce n’est de bon gré. Le concept de disposition, tel qu’il s’élabore dans l’Éthique, permet de saisir la pratique commune des hommes dans un cadre nécessitariste et actualiste, de l’inconstance affective à la régularité des coutumes, des obsessions passionnelles à l’éducation et à l’affranchissement de la servitude. L’existence humaine n’est pas une comédie, encore moins une tragédie. Avec Spinoza, il s’agit d’en produire l’intelligence.  If everyone has the power to live according to the guidance of reason, how is it that so few follow it, even though so many claim they do? Some see the best and do the worst, whereas others do the worst believing it is the best. All do everything they can and finally rejoice over what they are. The philosophy of Spinoza explains this human condition. All power is actual. He who can do the most cannot do less, and he who can do the least does so willingly, but cannot do more. Everyone is as perfect as they can be and acts the way they are disposed to, despite themselves, but readily. The concept of disposition, as it is developed in the Ethics, enables us to grasp the common practice of humans in a necessitarist and actualist context, from affective inconsistency to the regularity of habits, from passionate obsessions to education and emancipation. Human existence is…"]