LEADER 00917nam0-22003011i-450- 001 990006341010403321 005 19980601 035 $a000634101 035 $aFED01000634101 035 $a(Aleph)000634101FED01 035 $a000634101 100 $a19980601d1974----km-y0itay50------ba 105 $a--------00-yy 200 1 $aRiforma tributaria e depenalizzazione in materia di pubbliche affissioni$fLeonardo Mazza. 210 $aMilano$cGiuffrè$d1974 215 $ap. 225 1 $v24 463 $v$1200$aTemi Romana, v. 23 (1974), n. 10- 12, p. 724-730 676 $a343.055 8 700 1$aMazza,$bLeonardo$f<1944- >$0406107 801 0$aIT$bUNINA$gRICA$2UNIMARC 901 $aBK 912 $a990006341010403321 952 $aBUSTA 21 (8) 37$b32486*$fFGBC 959 $aFGBC 996 $aRiforma tributaria e depenalizzazione in materia di pubbliche affissioni$9657425 997 $aUNINA DB $aGIU01 LEADER 01042nam a2200277 i 4500 001 991000680479707536 008 100412s2010 it 000 0 ita d 020 $a9788833920429 035 $ab13894638-39ule_inst 040 $aDip.to SSC$bita 082 0 $a111.82 100 1 $aPesic, Peter$0472860 245 13$aIl paradosso dell'identità :$bFisica, filosofia, letteratura /$cPeter Pesic 260 $aTorino :$bBollati Boringhieri,$c2010 300 $a170 p. :$bill. ;$c22 cm 440 0$aSaggi.$pScienze 500 $aTraduzione di Franco Ligabue 650 4$aIdentità 700 1 $aLigabue, Franco 740 0 $aSeeing double shared identities in physic, philosophy and literature / Peter Pesic (trad.) 907 $a.b13894638$b02-04-14$c12-04-10 912 $a991000680479707536 945 $aLE021 SOC26C33$g1$i2021000173844$lle021$o-$pE23.00$q-$rl$s- $t0$u0$v0$w0$x0$y.i15116153$z22-04-10 996 $aParadosso dell'identità$9225232 997 $aUNISALENTO 998 $ale021$b12-04-10$cm$da $e-$fita$git $h3$i0 LEADER 05887nam 2200361 450 001 9910724377803321 005 20230630115411.0 035 $a(CKB)5470000002601112 035 $a(NjHacI)995470000002601112 035 $a(EXLCZ)995470000002601112 100 $a20230630d2003 uy 0 101 0 $ager 135 $aur||||||||||| 181 $ctxt$2rdacontent 182 $cc$2rdamedia 183 $acr$2rdacarrier 200 10$aOtto Leichter. Briefe ohne Antwort $eAufzeichnungen aus dem Pariser Exil fu?r Ka?the Leichter 1938-1939 /$fEdith Saurer, Gerhard Botz, Heinrich Berger 210 1$aWien :$cBo?hlau,$d2003. 215 $a1 online resource (358 pages) 330 $aDer vorliegende Text, den Otto Leichter von September 1938 - August 1939 im Pariser Exil fu?r seine damalige Ehefrau verfasste, dokumentiert auf einzigartige Weise die Innenansicht des Verlustes eines geliebten Menschen u?ber den Zeitraum von einem Jahr. Zusa?tzlich erha?lt dieses Brieftagebuch noch dadurch besondere historische und gesellschaftliche Relevanz, da es sich beim Schreiber und bei der Adressatin dieses Textes um zwei bekannte Perso?nlichkeiten der o?sterreichischen Geschichte handelt, die beide als Sozialdemokraten und nach den Nu?rnberger Rassegesetzen auch als Juden bedroht waren. Otto Leichter berichtete im Brieftagebuch auf sehr perso?nliche Weise u?ber seine Lebensumsta?nde als Exilant in Paris. Anders als in Texten, die einer gro?ßeren Gruppe von Menschen zuga?nglich waren, brauchte der Autor hier u?berhaupt keine Ru?cksicht auf die O?ffentlichkeit oder auf die Verletzlichkeit von ihm nahestehenden Personen zu machen; er konnte seinen Ansichten, Einscha?tzungen, aber auch seinen No?ten und Abneigungen ungeschminkt Ausdruck verleihen. Otto Leichter schrieb u?ber sich, seinen sozialen Umraum, seine Sicht der politischen Entwicklung, und auch u?ber Ka?the Leichter und seine Beziehung zu ihr, und auch immer wieder u?ber ihre Verfassung angesichts der vielfa?ltigen Repressalien. Wir betrachten Kontinuita?ten, wie seine ungebrochene Sehnsucht nach ihr, seine Hoffnung auf ein Wiedersehen und seinen politischen Scharfsinn. Wir sehen aber auch die Bru?che in den Beziehungen zu politischen Weggefa?hrten und den großen Verlust des Vertrauens in die europa?ischen Politik insgesamt. Weiters ko?nnen wir in diesen Aufzeichnungen beobachten, wie Otto Leichter zwischen sehr realistischen politischen Analysen, der daraus resultierenden Verzweiflung, und dem krampfhaften Festhalten an der Hoffnung auf ein Wiedersehen mit seiner Frau schwankte. Seine vielfa?ltigen Schilderungen der Probleme, die ihm die Trennung verursachte, sind natu?rlich in erster Linie eine Dokumentation des Leidens, sie markieren aber auch die starke Verbundenheit zwischen den auseinandergerissenen Ehepartnern. Otto Leichter war seiner engsten Vertrauensperson, der Mutter seiner Kinder, der Sexualpartnerin und auch einer seiner wichtigsten politischen Weggefa?hrtinnen beraubt, und litt sehr schwer unter der Trennung. Ka?the Leichter, die eigentliche Adressatin sollte diesen Text nie zu Gesicht bekommen (sie wurde 1942 im KZ ermordet), aber fu?r die Geschichtswissenschaft stellt das Brieftagebuch eine ganz außerordentliche Quelle dar, die auf jeden Fall einer gro?ßeren Zahl von Lesern als kommentierte wissenschaftliche Edition zur Verfu?gung gestellt werden sollte. 330 $aThe text at issue written by Otto Leichter for his wife from September 1938 to August 1939 in his Exile in Paris is a unique documentation of the inside view of the loss of a beloved person during the time of one year. In addition to that the diary in letters is of great historic and social importance because both, the writer and the addressee were important persons in Austrian history, who were threatened as Social Democrats and by the race laws of Nuremberg as Jews.In the diary in letters Otto Leichter reported about his living conditions in the exile in Paris. Different to papers which were written for a greater group of readers, the author did not have to show consideration for other people. He could write down his real opinions and estimations but also his needs and aversions. So Otto Leichter reported about himself, his social surroundings, his view of the political development but also about Ka?the Leichter and his relationship to her but also about her frame of mind in view of the various reprisals. We can see continuity as his longing for her, his hope for a reunion and his keen mind in political interests. But we also see the break in his relationship to political companions and the great loss of his trust in European politics. In addition to that we can observe how Otto Leichter vacillated between very realistic political analyses and the resulting despair and his desperately cling to the hope for reunion.His manifold description of problems caused by the separation is firstly a documentation of suffer, but it also marks the strong connection between the two partners. Otto Leichter lost his closest reliable person, the mother of his children, his sexual partner and his most important political companion, and he suffered very hard on the separation.Ka?the Leichter, the real addressee could not ever see these words (she was murdered at concentration camp in 1942), but the diary in letters is a really extraordinary source for historical research, that should be available for a greater number of readers as scientific edition. 606 $aLiterature$xHistory and criticism 615 0$aLiterature$xHistory and criticism. 676 $a809 700 $aSaurer$b Edith$0283182 702 $aBotz$b Gerhard 702 $aBerger$b Heinrich 801 0$bNjHacI 801 1$bNjHacl 906 $aBOOK 912 $a9910724377803321 996 $aOtto Leichter. Briefe ohne Antwort$93395672 997 $aUNINA LEADER 03975nam 2200649 450 001 9910825378803321 005 20210430001659.0 010 $a0-231-53836-7 024 7 $a10.7312/onfr17126 035 $a(CKB)3710000000497070 035 $a(EBL)4414119 035 $a(SSID)ssj0001530049 035 $a(PQKBManifestationID)12556839 035 $a(PQKBTitleCode)TC0001530049 035 $a(PQKBWorkID)11524022 035 $a(PQKB)10307637 035 $a(MiAaPQ)EBC4580547 035 $a(DE-B1597)458456 035 $a(OCoLC)926721812 035 $a(OCoLC)979577728 035 $a(DE-B1597)9780231538367 035 $a(Au-PeEL)EBL4580547 035 $a(CaPaEBR)ebr11242195 035 $a(CaONFJC)MIL841914 035 $a(EXLCZ)993710000000497070 100 $a20160824h20152015 uy 0 101 0 $aeng 135 $aur|nu---|u||u 181 $ctxt 182 $cc 183 $acr 200 12$aA hedonist manifesto $ethe power to exist /$fMichel Onfray ; translated with an introduction by Joseph McClellan 210 1$aNew York :$cColumbia University Press,$d2015. 210 4$d©2015 215 $a1 online resource (233 p.) 225 1 $aInsurrections: Critical Studies in Religion, Politics, and Culture 300 $aIncludes index. 311 $a0-231-17126-9 327 $tFront matter --$tCONTENTS --$tTranslator's Introduction --$tPreface --$tPART I. An Alternative Method --$t1. A Philosophical Side Path --$t2. Bodily Reason --$t3. A Philosophical Life --$tPART II. An Elective Ethics --$t4. An Atheological Morality --$t5. A Rule of Immanent Play --$t6. A Hedonist Intersubjectivity --$tPART III. Solar Erotics --$t7. The Ascetic Ideal --$t8. A Libertarian Libido --$t9. Carnal Hospitality --$tPART IV. A Cynical Aesthetic --$t10. An Archipelagic Logic --$t11. A Psychopathology of Art --$t12. A Playful Art --$tPART V. A Promethean Bioethics --$t13. De-Christianized Flesh --$t14. An Art of Artifice --$t15. The Faustian Body --$tPART VI. Libertarian Politics --$t16. Mapping Poverty --$t17. Hedonist Politics --$t18. A Practice of Resistance --$tNotes --$tIndex --$tBackmatter 330 $aMichael Onfray passionately defends the potential of hedonism to resolve the dislocations and disconnections of our melancholy age. In a sweeping survey of history's engagement with and rejection of the body, he exposes the sterile conventions that prevent us from realizing a more immediate, ethical, and embodied life. He then lays the groundwork for both a radical and constructive politics of the body that adds to debates over morality, equality, sexual relations, and social engagement, demonstrating how philosophy, and not just modern scientism, can contribute to a humanistic ethics. Onfray attacks Platonic idealism and its manifestation in Judaic, Christian, and Islamic belief. He warns of the lure of attachment to the purportedly eternal, immutable truths of idealism, which detracts from the immediacy of the world and our bodily existence. Insisting that philosophy is a practice that operates in a real, material space, Onfray enlists Epicurus and Democritus to undermine idealist and theological metaphysics; Nietzsche, Bentham, and Mill to dismantle idealist ethics; and Palante and Bourdieu to collapse crypto-fascist neoliberalism. In their place, he constructs a positive, hedonistic ethics that enlarges on the work of the New Atheists to promote a joyful approach to our lives in this, our only, world. 410 0$aInsurrections. 606 $aHedonism 606 $aOntology 606 $aPhilosophy, Modern$y21st century 615 0$aHedonism. 615 0$aOntology. 615 0$aPhilosophy, Modern 676 $a194 700 $aOnfray$b Michel$f1959-$0472123 702 $aMcClellan$b Joseph 801 0$bMiAaPQ 801 1$bMiAaPQ 801 2$bMiAaPQ 906 $aBOOK 912 $a9910825378803321 996 $aA hedonist manifesto$93985684 997 $aUNINA