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200 10$aStig Dagerman et l'existentialisme /$fGeorges Pe?rilleux
210  1$aLie?ge, Belgium :$cPresses universitaires de Lie?ge,$d1982.
215   $a1 online resource
330   $aLe but du pre?sent ouvrage est d'e?tablir dans quelle mesure Kierkegaard, Sartre et Camus ont pu influencer le jeune e?crivain Stig Dagerman. Les deux ouvrages de quelque importance consacre?s a? cet auteur, la biographie d'Olof Lagercrantz et le livre re?cent de Hans Sandberg font allusion a? une telle influence, mais ils restent vagues a? son sujet. Les comptes rendus de presse et de revues parus a? l'occasion de la publication ou de la repre?sentation des ?uvres de Dagerman signalent occasionnellement des analogies de de?tail. Mais la question de savoir si sa pense?e a e?te? ve?ritablement marque?e par les the?ories existentialistes n'a jamais e?te? e?lucide?e. Un travail scientifique concernant l'e?tendue de l'influence de Kierkegaard, Sartre et Camus sur la litte?rature sue?doise des anne?es 40 fait actuellement de?faut. Les analogies manifestes entre la pense?e existentialiste et certaines ide?es-clefs des " 40-talister ", le fait que les pie?ces et les romans de Sartre et de Camus ainsi que certaines de leurs ?uvres the?oriques ont e?te? joue?es ou e?dite?es en sue?dois a? partir de 1945 et ont donne? lieu a? des commentaires parfois passionne?s, le fait e?tabli que Karl Vennberg, chef de file du groupe " 40-tal ", et Lars Ahlin, membre du me?me groupe, ont approfondi la philosophie de Kierkegaard montrent que l'histoire litte?raire sue?doise des anne?es 40 ne peut e?tre comple?te si elle ne?glige l'importance du courant existentialiste. Il faut entendre ici le terme " existentialisme " dans un sens assez large, puisqu'il recouvre la philosophie de Kierkegaard, qui serait pluto?t, au sens strict, " un penseur existentiel ", et la pense?e de Camus, qui pourtant affirme en 1945 : " Non, je ne suis pas existentialiste. ". Si les the?ories de Gabriel Marcel, de Karl Jaspers et de Martin Heidegger ne sont pas mentionne?es ici, c'est que ces philosophes e?taient a? peu pre?s inconnus du public sue?dois pendant la deuxie?me guerre mondiale et dans les anne?es qui ont suivi celle-ci. Seuls des spe?cialistes peuvent s'y re?fe?rer occasionnellement. Ainsi Gunnar Brandell publie de?s 1937 un volume d'essais intitule? : " Confesseurs et e?ducateurs " dans lequel il oppose la philosophie de Jaspers a? celle des " philosophes d'Upsal ". En 1946, le me?me auteur retrace, pour la premie?re fois en Sue?de, le cours de la tradition philosophique de l'existentialisme de Kierkegaard a? Sartre en passant par Heidegger, Jaspers et Marcel. Mais l'exemple de Brandell peut e?tre conside?re? comme isole?.
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