LEADER 03698 am 2200625 n 450 001 9910502601403321 005 20210726 010 $a979-1-03-657686-7 024 7 $a10.4000/books.pup.42353 035 $a(CKB)4100000012052844 035 $a(FrMaCLE)OB-pup-42353 035 $a(oapen)https://directory.doabooks.org/handle/20.500.12854/86384 035 $a(PPN)258324163 035 $a(EXLCZ)994100000012052844 100 $a20211015j|||||||| ||| 0 101 0 $afre 135 $auu||||||m|||| 181 $ctxt$2rdacontent 182 $cc$2rdamedia 183 $acr$2rdacarrier 200 10$aFichte et l?ontologie /$fMax Marcuzzi 210 $aAix-en-Provence $cPresses universitaires de Provence$d2021 215 $a1 online resource (208 p.) 225 1 $aÉpistémè 311 $a979-1-03-200159-2 330 $aOn sait que pour Kant « le nom orgueilleux d?une ontologie, qui prétend donner des choses en général des connaissances synthétiques a priori doit faire place au nom modeste d?une simple analytique de l?entendement pur » (Critique de la raison pure). Serait-ce alors que l?ontologie, comme pensée de l?être, doive disparaître de toute philosophie transcendantale ? Telle est la question qui anime les textes du présent volume, où sont proposés des regards croisés sur une possible « ontologie » fichtéenne. Il en ressort la question du statut de l?absolu, et, corrélativement, du degré de la rupture chez Fichte entre métaphysique dogmatique et philosophie transcendantale. D?un côté, Fichte dit ne parler que du savoir et non de l?être ? ce pour quoi son ?uvre est une doctrine de la science. D?un autre côté, il affirme l?être sous la forme de Dieu, et son discours semble alors rejoindre la situation qui précède la distinction entre ontologie (comme métaphysique générale), et théologie (comme métaphysique spéciale), établie au cours du XVIIIe siècle. Les présentes études montrent que la redétermination tant de l?être que de Dieu justifie chez Fichte leur identification, et une réduction de l?ancienne métaphysique au binôme être/image. Parce que l?être n?est pas chez Fichte un être mort, inerte, mais vie et réalité dynamique, il est par soi créateur et mérite à ce titre d?être compris comme Dieu. Si le concept d?être et l?idée de Dieu subissent ainsi une modification totale de leur détermination, une simple reconduction de la pensée de Fichte à une métaphysique précritique manquerait l?essentiel de la visée de sa doctrine. C?est ce que visent à établir les études du présent volume. 606 $aOntology 606 $aMetaphysics 610 $aontologie 610 $amétaphysique 610 $aFichte 610 $aphilosophie 610 $athéologie 610 $aDieu 615 0$aOntology. 615 0$aMetaphysics. 700 $aFabbianelli$b Faustino$0257870 701 $aFerraguto$b Federico$0446629 701 $aGuyot$b Laurent$01315159 701 $aIvaldo$b Marco$0153344 701 $aJiménez-Redondo$b Manuel$01315160 701 $aJorge de Carvalho$b Mario$01315161 701 $aMarcuzzi$b Max$01315162 701 $aNzameyo$b René Aristide Rodrigue$01315163 701 $aRadrizzani$b Ives$0209404 701 $aRivera de Rosales$b Jacinto$01315164 701 $aSchnell$b Alexander$01315165 701 $aSenigaglia$b Cristiana$0269058 701 $aStanciu$b Ovidiu$01315166 701 $aMarcuzzi$b Max$01315162 801 0$bFR-FrMaCLE 906 $aBOOK 912 $a9910502601403321 996 $aFichte et l?ontologie$93032239 997 $aUNINA