LEADER 04053nam 2200601 450 001 9910495975903321 005 20150729092826.0 010 $a2-85430-115-3 024 7 $a10.4000/books.sdo.1213 035 $a(CKB)4340000000013320 035 $a(WaSeSS)IndRDA00045990 035 $a(FrMaCLE)OB-sdo-1213 035 $a(oapen)https://directory.doabooks.org/handle/20.500.12854/86945 035 $a(PPN)182828484 035 $a(EXLCZ)994340000000013320 100 $a20150729d2014 || | 101 0 $afre 135 $aur||||||||||| 181 $ctxt$2rdacontent 182 $cc$2rdamedia 183 $acr$2rdacarrier 200 13$aLe travail du mythe $ela construction du he?ros en Me?lane?sie /$fBernard Juillerat 210 $aParis$cSociété des Océanistes$d2014 210 1$aParis :$cSocie?te? des Oce?anistes,$d2014. 215 $a1 online resource (234 pages) 225 1 $aPublications de la Socie?te? des Oce?anistes ;$v51 311 $a2-85430-034-3 320 $aIncludes bibliographical references and indexes. 330 $aCet ouvrage posthume de Bernard Juillerat élève le mythe au rang d?«??objet transitionnel? entre l?inconscient individuel et la société?» et permet de repenser encore une fois des questions dont l?intérêt excède évidemment le domaine mélanésien, notamment la sexualité, la procréation, la parentalité, la filiation, l?émergence du social ou la mort. À partir de l?analyse comparative d?un corpus de mythes mélanésiens, essentiellement néo-guinéens, Bernard Juillerat en dégage la logique sémantique globale, en repérant les thèmes disséminés à travers les récits de multiples sociétés qui prennent sens comme autant d?éléments de configurations inconscientes universelles. La transmission orale des mythes, qui véhicule ce sens, contribue surtout à le produire à travers les transformations que leur répétition induit inévitablement au cours du temps. Ainsi, comme il l?écrit, le «?sens n?est pas préétabli avant même que le mythe n?existe socialement : il se constitue dans une poussée de la pensée qui, par la médiation du récit, passe dans la parole et devient un bien culturel transmissible?». Au c?ur des mythes réside la question des conflits permanents entre la jouissance individuelle et la construction du social qui travaille à sa domestication, le mythe parlant des «?concessions que le sujet doit concéder au social pour maîtriser sa part ?naturelle??». Ainsi la pensée mythique fait-elle resurgir ce que la société a refoulé comme non socialisable. Dans la première partie, l?auteur traite des héros phalliques, personnalités solitaires, narcissiques et pulsionnelles qui défient l?ordre social et auxquelles appartiennent notamment les figures répandues des changeurs de peau. La deuxième partie porte sur les héros ?dipiens, personnages disposant d?un accès privilégié à l?abondance ? qu?elle se dise en termes de richesses matérielles ou de femmes. Ces types de héros vécurent sous le règne du principe de plaisir avant qu?une transgression individuelle n?y mette fin en provoquant? 410 0$aPublications de la Socie?te? des oce?anistes ;$v51. 606 $aMythology, Papuan$zPapua New Guinea 607 $aPapua New Guinea$xSocial life and customs 610 $amythes 610 $apsychanalyse 610 $aSepik 610 $ahéros mythique 610 $ahéros phallique 610 $adésir 610 $aPapouasie-Nouvelle-Guinée 610 $aCargo culte 610 $aconflits entre les sexes 615 0$aMythology, Papuan 700 $aJuillerat$b Bernard$01234365 702 $aLeblic$b Isabelle$4edt 702 $aPeltier$b Philippe$4edt 702 $aLeblic$b Isabelle$4oth 702 $aPeltier$b Philippe$4oth 801 0$bWaSeSS 801 1$bWaSeSS 906 $aBOOK 912 $a9910495975903321 996 $aLe travail du mythe$92867251 997 $aUNINA