LEADER 02422nam 2200589 a 450 001 9910461145003321 005 20200520144314.0 010 $a1-283-26033-6 010 $a9786613260338 010 $a1-59947-212-0 035 $a(CKB)2670000000094834 035 $a(EBL)692516 035 $a(OCoLC)727649252 035 $a(SSID)ssj0000525297 035 $a(PQKBManifestationID)12166573 035 $a(PQKBTitleCode)TC0000525297 035 $a(PQKBWorkID)10488260 035 $a(PQKB)11712786 035 $a(MiAaPQ)EBC692516 035 $a(Au-PeEL)EBL692516 035 $a(CaPaEBR)ebr10476167 035 $a(CaONFJC)MIL326033 035 $a(EXLCZ)992670000000094834 100 $a20071004d2008 uy 0 101 0 $aeng 135 $aur|n|---||||| 181 $ctxt 182 $cc 183 $acr 200 00$aReligious tolerance in world religions$b[electronic resource] /$fedited by Jacob Neusner and Bruce Chilton 210 $aWest Conshohocken, Pa. $cTempleton Foundation Press$dc2008 215 $a1 online resource (405 p.) 300 $aDescription based upon print version of record. 311 $a1-59947-136-1 320 $aIncludes bibliographical references and indexes. 327 $aQuestions about religious toleration -- Ancient Israel -- The pre-Christian West -- Christianity -- Judaism -- Islam. 330 $aToday, and historically, religions often seem to be intolerant, narrow-minded, and zealous. But the record is not so one-sided. In Religious Tolerance in World Religions, numerous scholars offer perspectives on the ""what"" and ""why"" traditions of tolerance in world religions, beginning with the pre-Christian West, Greco-Roman paganism, and ancient Israelite Monotheism and moving into modern religions such as Christianity, Judaism, Islam, Buddhism, and Hinduism. By tolerance the authors mean ""the capacity to live with religious difference, and by toleration, the theory t 606 $aReligions 606 $aReligious tolerance 608 $aElectronic books. 615 0$aReligions. 615 0$aReligious tolerance. 676 $a201/.5 701 $aNeusner$b Jacob$f1932-$0147791 701 $aChilton$b Bruce$0281531 801 0$bMiAaPQ 801 1$bMiAaPQ 801 2$bMiAaPQ 906 $aBOOK 912 $a9910461145003321 996 $aReligious tolerance in world religions$92167232 997 $aUNINA LEADER 02603 am 2200481 n 450 001 9910495904403321 005 20200129 010 $a2-7574-2680-X 024 7 $a10.4000/books.septentrion.81286 035 $a(CKB)5590000000431741 035 $a(FrMaCLE)OB-septentrion-81286 035 $a(oapen)https://directory.doabooks.org/handle/20.500.12854/87064 035 $a(PPN)25336289X 035 $a(EXLCZ)995590000000431741 100 $a20210111j|||||||| ||| 0 101 0 $afre 135 $auu||||||m|||| 181 $ctxt$2rdacontent 182 $cc$2rdamedia 183 $acr$2rdacarrier 200 10$aCruauté de l?intime $eBarbey d?Aurevilly, Jules Vallès, Franz Kafka, Jean-Paul Sartre, Pascal Quignard /$fDolorès Lyotard 210 $aVilleneuve d'Ascq $cPresses universitaires du Septentrion$d2020 215 $a1 online resource (280 p.) 225 1 $aObjet 311 $a2-85939-809-0 330 $aPourquoi la littérature est-elle nécessairement mystérieuse ? On enquête, on suit des pistes. Les significations font appel, qui abondent par brassées d?images, figures graffitées, timbres, ponctuations, leçons très droites ou messages sabordés. Cependant, on n?avance qu?à conter la blessure du sens : le livre défend son secret. Le lecteur appelle mystère cette blessure. Il pose que celle-ci s?interprète d?être rapportée à l?à cru du monde qui la fit naître. Ombilic des ?uvres, fontanelle des écrivains. Il suppose un mal à l??uvre, une source charnelle, sauvage et singulière de la langue. Intime, dit-il, est la griffe qui éperonne son sujet, style le livre. Huit sections, donc, pour lire Barbey d?Aurevilly, Jules Vallès, Franz Kafka, Jean-Paul Sartre, Pascal Quignard. Corpus hétérogène, mais une communauté d?écriture. Ces auteurs donnent voix à l?intrus qui parle en eux. Une dette d?affect hante leur ?uvre. L?imagination puise au sang hostile de l?incurable, presse une blessure secrète devenue nerf de la création, donnant à la vie de l??uvre une force de maladie. Leur art est un exercice de cruauté. 606 $aLiterature (General) 606 $alittérature 606 $aintime 606 $acruauté 610 $alittérature 610 $aintime 610 $acruauté 615 4$aLiterature (General) 615 4$alittérature 615 4$aintime 615 4$acruauté 700 $aLyotard$b Dolorès$0734705 801 0$bFR-FrMaCLE 906 $aBOOK 912 $a9910495904403321 996 $aCruauté de l?intime$93029184 997 $aUNINA