LEADER 03229 am 2200409 n 450 001 9910495824403321 005 20240104030511.0 010 $a2-7535-5564-8 024 7 $a10.4000/books.pur.45770 035 $a(CKB)4100000005959166 035 $a(FrMaCLE)OB-pur-45770 035 $a(PPN)267956479 035 $a(EXLCZ)994100000005959166 100 $a20180827j|||||||| ||| 0 101 0 $afre 135 $auu||||||m|||| 200 02$aL'État et les religions en France$eUne sociologie historique de la laïcité$fPhilippe Portier 210 $aRennes$cPresses universitaires de Rennes$d2017 215 $a1 online resource (368 p.) 311 $a2-7535-4993-1 330 $aComment faire vivre ensemble des individus égaux en droits et différents par leurs convictions ? Pour répondre à ce défi venu de l'avènement de la modernité et de la déconstruction de l'unité de foi qu'elle a impliquée, la France a instauré, à partir de 1789, un régime « laïque » d'existence politique : l'État se plaçait hier au service de la vérité religieuse ; on lui assigne désormais de simplement assurer, dans l'ordre, la liberté de conscience de ses assujettis. Ce régime de sécularité ne s'est pas fixé toutefois dans un modèle unique d'articulation de la relation entre le pouvoir politique et les communautés de croyances. Au cours des deux siècles qui viennent de s'écouler, tout en s'adossant, continûment, au double principe de neutralité de l'État et de liberté de conscience, la politique religieuse de la France a épousé des formes variées, sous la pression des conjonctures politiques, et, plus encore, des transformations de la figure même de la modernité. Le présent ouvrage se propose de rendre compte de ces mutations, en repérant, depuis la Révolution, trois grands moments dans l'agencement de la laïcité. La première étape, qui court du régime napoléonien à la Troisième République, laisse apparaître, selon la logique concordataire, un modèle d'alliance officielle de l'État et des cultes. Avec la Troisième République s'inaugure le moment de la séparation, qui trouve son point de cristallisation dans la loi du 9 décembre 1905. La logique qu'il dessine se trouve remise en cause à partir des années 1960 : s'impose alors un système inédit de reconnaissance, fondé sur un partenariat implicite entre l'État et les forces religieuses, dans un contexte marqué par l'expansion croisée des revendications identitaires et des angoisses sécuritaires. Cette approche aboutit à questionner fortement les théories pérennalistes qui entendent penser la laïcité hexagonale dans la stabilité de son concept originel. Elle rappelle, à l'inverse, qu'en France même, la politique des? 606 $aReligion 606 $aHistory 606 $areligions 606 $alaïcité 606 $apolitique religieuse 615 4$aReligion 615 4$aHistory 615 4$areligions 615 4$alaïcité 615 4$apolitique religieuse 700 $aPortier$b Philippe$01288569 801 0$bFR-FrMaCLE 906 $aBOOK 912 $a9910495824403321 996 $aL'État et les religions en France$93657955 997 $aUNINA