LEADER 06660 am 2200637 n 450 001 9910418058203321 005 20190829 010 $a979-1-03-620160-8 024 7 $a10.4000/books.enseditions.12984 035 $a(CKB)4100000009526244 035 $a(FrMaCLE)OB-enseditions-12984 035 $a(oapen)https://directory.doabooks.org/handle/20.500.12854/52432 035 $a(PPN)24075719X 035 $a(EXLCZ)994100000009526244 100 $a20191015j|||||||| ||| 0 101 0 $afre 135 $auu||||||m|||| 181 $ctxt$2rdacontent 182 $cc$2rdamedia 183 $acr$2rdacarrier 200 12$aL?intelligence de la pratique $eLe concept de disposition chez Spinoza /$fJacques-Louis Lantoine 210 $aLyon $cENS Éditions$d2019 215 $a1 online resource (420 p.) 311 $a979-1-03-620158-5 327 $tPre?face /$rPierre-Franc?ois Moreau --$tE?ditions et traductions cite?es --$tAbre?viations et re?fe?rences --$tIntroduction ge?ne?rale --$tPour une intelligence de la pratique --$tUn concept spinoziste des dispositions --$tUne histoire de flou --$tUne conception dispositionnaliste de l'e?thique spinoziste --$gPt. 1.$tDispositions du corps et aptitudes --$g1.$tDispositions du corps : plasticite? et singularite?s individuelles --$tForme et disposition : identite? et plasticite? du corps --$tTraces et trace?s singularisants : plasticite? des parties du corps --$tManie?res singulie?res de sentir et d'opiner selon les dispositions corporelles --$tL'histoire faite corps --$g2.$tDes dispositions aux aptitudes --$tDispositions multiples, aptitudes plurielles --$tComment petit homme deviendra grand --$tEntretien, augmentation ou diminution des aptitudes : pour une culture du corps et de l'esprit --$g3.$tAptitudes et capacite?s --$tUne ontologie actualiste de la puissance --$tL'actualite? des aptitudes --$tL'imagination d'aptitudes possibles --$g4.$tDurabilite? et actualite? des dispositions --$tL'ingenium et les dispositions durables --$tPeut-on parler d'habitus ? --$gPt. 2.$tLa disposition comme amor fati --$g5.$tE?tre dispose?, et aussito?t de?termine? --$tLa vitesse des dispositions --$tVitesse des dispositions, complexite? des frayages --$tLe de?sir enchai?ne? --$g6.$tEntre le possible et le manifeste : l'actuel contrarie? --$tLes contrarie?te?s internes --$tTendances contrarie?es ou aide?es --$tEfforts contrarie?s ou aide?s par les causes exte?rieures --$tLa vie commune et ses contrarie?te?s --$g7.$tE?tre dispose?, c'est e?tre bien dispose? --$tQuoi qu'on fasse, on le fait de gre? --$tMe?canisme et ontologie de la puissance --$tL'agent automate --$g8.$t"Chacun vit content de sa nature" --$tContraintes et contrarie?te?s --$tContraintes et sentiment de liberte? --$tE?tre triste, c'est encore se re?jouir de soi --$tToute mort n'est qu'un meurtre --$gPt. 3.$tDisposer a? la liberte? --$g9.$tTout homme est dispose? a? la vertu, c'est-a?-dire tout homme est vertueux --$tTout le monde agit selon les lois de sa nature propre --$tTous les hommes naissent actifs, peu le deviennent --$tLa vertu comme pouvoir --$g10.$tLes moyens de la vertu --$tImaginer des aptitudes possibles --$tDe la ne?cessite? d'e?tre alie?ne? --$tDispose? a? la liberte?, disposer a? la liberte? : la contrainte e?ducative --$tL'e?mancipation de la force native de l'entendement --$g11.$tApprendre a? bien agir, se disposer a? penser vrai --$tLe cercle vicieux de la vertu : connaissance du deuxie?me genre et aptitudes du corps --$tAptitude a? agir, aptitude a? comprendre : le cercle vertueux de la vertu --$tUn corps dont les affections suivent un ordre conforme a? l'entendement --$tLibre ne?cessite? et habitus de la vertu. 330 $aSi chacun a le pouvoir de vivre selon la raison, comment se fait-il que si peu la suivent, alors même qu?un grand nombre s?en réclament ? Certains voient le meilleur, mais font le pire. D?autres font le pire en croyant qu?il est le meilleur. Tous font tout ce qu?ils peuvent, et se réjouissent finalement de ce qu?ils sont. La philosophie de Spinoza rend compte de ces paradoxes : toute puissance est en acte. Qui peut le plus s?efforce nécessairement de faire le plus et ne peut faire moins. Qui peut le moins fait le moins volontiers, sans pouvoir faire plus. Chacun est aussi parfait qu?il peut l?être, et agit de la façon dont il y est disposé, malgré lui mais de gré, si ce n?est de bon gré. Le concept de disposition, tel qu?il s?élabore dans l?Éthique, permet de saisir la pratique commune des hommes dans un cadre nécessitariste et actualiste, de l?inconstance affective à la régularité des coutumes, des obsessions passionnelles à l?éducation et à l?affranchissement de la servitude. L?existence humaine n?est pas une comédie, encore moins une tragédie. Avec Spinoza, il s?agit d?en produire l?intelligence. If everyone has the power to live according to the guidance of reason, how is it that so few follow it, even though so many claim they do? Some see the best and do the worst, whereas others do the worst believing it is the best. All do everything they can and finally rejoice over what they are. The philosophy of Spinoza explains this human condition. All power is actual. He who can do the most cannot do less, and he who can do the least does so willingly, but cannot do more. Everyone is as perfect as they can be and acts the way they are disposed to, despite themselves, but readily. The concept of disposition, as it is developed in the Ethics, enables us to grasp the common practice of humans in a necessitarist and actualist context, from affective inconsistency to the regularity of habits, from passionate obsessions to education and emancipation. Human existence is? 606 $aPhilosophy 606 $adisposition 606 $apuissance 606 $aactuel 606 $anécessité 606 $aSpinoza 606 $apower 606 $aactual 606 $anecessity 610 $aactual 610 $adisposition 610 $apower 610 $aSpinoza 610 $anecessity 615 4$aPhilosophy 615 4$adisposition 615 4$apuissance 615 4$aactuel 615 4$anécessité 615 4$aSpinoza 615 4$apower 615 4$aactual 615 4$anecessity 700 $aLantoine$b Jacques-Louis$01296061 701 $aMoreau$b Pierre-François$0385885 801 0$bFR-FrMaCLE 906 $aBOOK 912 $a9910418058203321 996 $aL?intelligence de la pratique$93033574 997 $aUNINA