LEADER 10026nam 2200409 450 001 9910132574603321 005 20240206155745.0 010 $a1-4123-6610-0 024 7 $a10.1522/030139568 035 $a(CKB)3680000000165784 035 $a(NjHacI)993680000000165784 035 $a(EXLCZ)993680000000165784 100 $a20240206d2008 uy 0 101 0 $afre 135 $aur||||||||||| 181 $ctxt$2rdacontent 182 $cc$2rdamedia 183 $acr$2rdacarrier 200 10$aFre?re-lune (Taqqiq), soeur soleil (Siqiniq) et l'intelligence du Monde (Sila) $ecosmologie inuit, cosmographie arctique et espace-temps chamanique /$fBernard Saladin d'Anglure 210 1$aChicoutimi :$cJ.-M. Tremblay,$d2008. 215 $a1 online resource 225 1 $aClassiques des sciences sociales ;$v3535 327 $aIntroduction -- Esquisse d'une cosmogonie inuit -- Pre?histoire inuit -- « Autochtonie » arctique -- Diffe?renciation des sexes et polarisation du monde -- La diffe?renciation du jour et de la nuit -- L'invention de la mort, de la guerre et le peuplement de l'au-dela? -- L'ascension ce?leste de Naarjuk, l'enfant-ge?ant du Cosmos -- Le circuit ce?leste de Lune et de Soleil, ou l'inceste fondateur -- De?sordres terrestres et voyages stellaires -- Kannaaluk, interme?diaire du monde sous-marin -- Au coeur de la cosmologie inuit : Sila -- Sous le signe du Sila -- Les enfants du Sila -- Les turbulences atmosphe?riques du Sila -- Sila et le sens du Monde -- Sila ou l'unite? dynamique des contraires -- Cosmographie arctique luni-solaire -- Les variations saisonnie?res de la trajectoire solaire a? Igloolik (70? lat. N.) -- Du soleil de minuit a? la lune de midi (trajectoires diffe?rentielles luni-solaires) -- Dualisme saisonnier dans l'e?clairement luni-solaire annuel a? Igloolik -- La culmination positive et ne?gative de la Lune et ses variations saisonnie?res a? Igloolik durant l'anne?e 1990 -- Un cycle synodique lunaire, au solstice d'hiver : Igloolik, 19 de?cembre 1988 - 15 janvier 1989 -- La pleine lune circumpolaire du solstice d'hiver : 19-26 de?cembre 1988 -- De la lune gibbeuse de?croissante au dernier croissant : 26 de?cembre 1988 - 2 janvier 1989 -- La culmination ne?gative de la lune sous l'horizon : 2-9 janvier 1989 -- Du premier croissant a? la lune gibbeuse croissante : 9-15 janvier 1989 -- Circumpolarite? lunaire et latitudes arctiques, le cycle de dix-huit ans et demi -- Expe?ditions arctiques et cycles de culmination lunaire (1793-1997) -- Les phases lunaires dans la terminologie inuit a? Igloolik -- Le calendrier luni-solaire des Inuit d'Igloolik -- Liste des figures -- Fig. 1. Le Cosmos d'apre?s M. Therrien (1887) a? partir des donne?es de L. Turner (1894). -- Fig. 2. Le Cosmos d'apre?s L. Zeilich-Jensen (1974) a? partir d'informations recueillies a? Pond Inlet. -- Fig. 3. Le Cosmos d'apre?s un manuscrit de K. Rasmussen a?partir d'informations recueillies chez les Inuit Nattilik et Iglulik. -- Fig. 4. La constellation inuit des chasseurs d'ours Ullaktut (les chasseurs), Kajurjuk (le vieux chien roux) Sakiattiat (les chiens) Nanurjuk (l'ours attaque?) lors de la pleine lune circumpolaire (95%) vers M. du soir dans la nuit du 20 au 21 de?cembre 1988. Les trois fre?res chasseurs sont a? environ 18' au dessus de l'horizon, Kajurjuk, plein sud, a? 37? d'altitude et les Plei?ades a? 44?. Nous n'avons pas repre?sente? Jupiter qui cette nuit la? passait a? 6? en dessous des Plei?ades. -- Fig. 5. Un Pukiksaq, oeuf de la terre et de Sila, d'ou? devrait e?clore un caribou blanc de grande taille. On pense que ces oeufs sortent de terre car on ne trouve aucune trace de plumes ou de duvet autour d'eux. lis sont a? moitie? enfouis dans le sol. Photographie? en 1986 pre?s du camp d'e?te? de la pointe Igloolik. Cet oeuf a la taille d'un oeuf d'oie. -- Fig. 6. Ensoleillement croissant. Igloolik (JANVIER - MAI) -- Fig. 7. Ensoleillement de?croissant. Igloolik 24 JUILLET - 26 NOVEMBRE -- Fig 8. La trajectoire apparente luni-solaire aux e?quinoxes, a? 70? de la lat. N. -- Fig 9. Les trajectoires apparentes de la Lune et du Soleil au solstice d'e?te? a? 70? de lat. N. -- Fig. 10. Les trajectoires apparentes de la Lune et du Soleil au solstice d'hiver a? 70? de lat. N. -- Fig. 11. Les variations saisonnie?res de l'e?clairement luni-solaire a? Igloolik -- Fig. 12. Les variations saisonnie?res de la culmination lunaire positive et ne?gative a? Igloolik en 1990 -- Fig. 13. Lune circurnpolaire Igloolik (au dessus de l'horizon) du 19 au 20 de?c. 1988 -- Fig. 14. Lune circumpolaire Igloolik du 20 au 21 de?c. 1988 (suite) -- Fig. 15. Lune circumpolaire Igloolik du 21 au 22 de?c. 1988 (suite) -- Fig. 16. Lune de?croissante Igloolik, 86%-28% (du 26 de?c. 1988 au 2 janv. 1989) -- Fig. 17. Lune croissante Igloolik, 5%-51% (du 9 au 15 janv. 1989) -- Fig. 18. E?clairement luni-solaire arctique, a? la pleine lune du solstice d'hiver -- Fig. 19. Expe?ditions arctiques et cycles de de?clinaisons lunaire (1793-1888) et (1885-1997) -- Fig. 20. Terminologie inuit des phases lunaires a? Igloolik -- Fig. 21. L'anne?e 1961 transpose?e dans le calendrier luni-solaire des Inuit d'Igloolik -- Bibliographie. 330 $aIn view of the major role played by celestial bodies and meteoric forces in Inuit mythology, ritual and shamanistic practices, one wonders about the scantiness of references to ethno-astronomy in the abundant anthropological literature dealing with the Inuit. Although the religious meaning of certain celestial bodies such as the moon has often been discussed in several works on Inuit mythology and cosmology, the complex movements and cycles of that luminary have not been the object of rigorous observation and interpretation. This paper aims at filling this gap by establishing relationships between myths, rituals, beliefs and arctic cosmography, particularly the relative movements of sun and moon. It is shown that these movements constitute a system and that summer midnight sun is echoed by the noon moon of wintertime. In some years, at 70º N and beyond, this circumpolar full moon revolves in the sky for eight days, in an eighteen-year cycle. In Inuit representations, sun and moon have a distinct, and complementary social sex, albeit marked by an androgyny which we proposed to call "third social sex". Sun and moon combine their activities in a coincidentia oppositorum, on the foundation of Sila, the great cosmic principle, source of the universe's meaning and movement, something like an Inuit version of the presocratic concept of « logos ». These characteristics can only be brought out by a holistic and structural approach, which explains why so many excellent authors have neglected astronomical observation. Weyer, for instance, underestimated the concrete usefulness of the moon, while Oswalt overlooked the symbolic significance of the sun. Sun and moon must rather be considered as components of a system. Our conclusions shed new light on Mauss' essay on seasonal variations of Inuit social life and bring his analysis further by showing the social and religious dimension of luni-solar and shamanistic rituals at the time of the winter solstice. 330 $aEn regard de la place importante accorde?e par les Inuit aux corps ce?lestes et aux forces me?te?oriques, dans leurs mythes, dans leurs rites et dans leurs pratiques chamaniques, il est e?tonnant de constater l'absence quasi-totale de re?fe?rences a? l'ethno-astronomie dans l'abondante litte?rature anthropologique concernant l'aire inuit. On pourrait nous objecter que la valeur religieuse de certains astres comme la Lune ressort tre?s bien des travaux sur la mythologie et la cosmologie des Inuit, mais la complexite? des mouvements et des cycles de ce luminaire ce?leste semble avoir de?courage? son observation rigoureuse et son interpre?tation. On s'efforce ici de combler cette lacune, en mettant mythes, rites et croyances en relation avec la cosmographie arctique et plus pre?cise?ment avec les mouvements relatifs apparents du Soleil et de la Lune. On montre comment ces mouvements forment syste?me et qu'au soleil de minuit estival correspond une pleine lune de midi hivernale. Cette pleine lune circumpolaire tourne dans le ciel pendant huit jours, au 70º de latitude nord, certaines anne?es, suivant un cycle de dix-huit ans. Dans les repre?sentations inuit, soleil et lune ont un sexe social distinct et comple?mentaire, encore que marque? dans les deux cas par l'androgynie, que nous avons propose? d'appeler 31 sexe social. Ces deux astres combinent leur action dans une unite? des contraires et se fondent en Sila, le grand principe cosmique qui donne a? l'univers sens et mouvement, ve?ritable « logos » inuit, dans l'acception pre?socratique du terme. Une approche holiste et structurale est ne?cessaire pour faire ressortir ces proprie?te?s. On explique par la? pourquoi tant d'auteurs, et parmi les meilleurs, aient ne?glige? l'observation astronomique, qu'ils aient, comme Weyer, sous-e?value? l'importance physique de la Lune, ou, comme Oswalt, sous-e?value? l'importance religieuse du Soleil, alors qu'il faut conside?rer ces deux corps ce?lestes dans le me?me syste?me. Nos conclusions apportent un e?clairage et un de?veloppement nouveau a? l'essai de Mauss sur le dualisme saisonnier de la vie sociale inuit, en faisant ressortir la porte?e sociale et religieuse des rites luni-solaires et chamaniques au moment du solstice d'hiver. 410 0$aClassiques des sciences sociales ;$v3535. 517 $aFrère-lune 606 $aShamanism 615 0$aShamanism. 676 $a201.44 700 $aSaladin d'Anglure$b Bernard$0856467 801 0$bNjHacI 801 1$bNjHacl 906 $aBOOK 912 $a9910132574603321 996 $aFre?re-lune (Taqqiq), soeur soleil (Siqiniq) et l'intelligence du Monde (Sila)$93910201 997 $aUNINA