01337nam0-2200361li-450 99000026541020331620180312154752.00026541USA010026541(ALEPH)000026541USA01002654120001109d--------km-y0itay0103----baitaIT1948-1988Quarant'anni della Costituzione italiana[Roma]Presidenza del Consiglio dei ministriDirezione generale delle informazioniartistica e scientificadell'editoria e della proprietà letteraria[1988] (Istituto poligrafico e Zecca dello Stato)31 p.23 cmsul verso della cop.: edizione speciale promossa dalla presidenza delconsiglio dei ministri per il 40ﾰ della promulgazione della costituzione italianaitaliacostituzione politica342023.ITALIA440885Sistema bibliotecario di Ateneo dell' Università di SalernoRICA990000265410203316342.023 45 ITA32/1988BKTEC1997010920001110USA01171620020403USA011634PATRY9020040406USA011619PATRY9020061017USA0117241948-19881501223UNISA03521 am 2200685 n 450 9910515996803321202110152-7535-8503-210.4000/books.pur.153015(CKB)4100000012311063(FrMaCLE)OB-pur-153015(oapen)https://directory.doabooks.org/handle/20.500.12854/86738(PPN)267962487(EXLCZ)99410000001231106320220107j|||||||| ||| 0freuu||||||m||||txtrdacontentcrdamediacrrdacarrierLes saints face aux barbares au haut Moyen Âge Réalités et légendes /Edina BozokyRennes Presses universitaires de Rennes20211 online resource (208 p.) Histoire2-7535-5394-7 Le rôle et la représentation des barbares figurent parmi les questions historiographiques les plus discutées aujourd’hui. Le terme « barbare », désignant les peuples étrangers au monde civilisé gréco-romain puis, après la christianisation des royaumes du haut Moyen Âge, les peuples païens, garde un sens fort péjoratif jusqu’à nos jours. Les légendes des saints, pénétrées d’un christianisme militant, ont largement contribué à la mauvaise réputation des barbares (Huns, Goths, Vandales, Vikings, Hongrois…). Elles ont dramatisé la confrontation entre le saint défenseur de la communauté chrétienne et l’agresseur barbare ou encore le martyre du saint missionnaire, infligé par les païens cruels. Les contributions de ce volume explorent la diversité de l’image des barbares dans les Vies des saints qui ont vécu entre le ive et le xie siècle, tels que Séverin de Norique, Nicaise de Reims, Géminien de Modène, Adalbert de Prague, Olaf de Norvège et d’autres. Elles montrent comment l’idéal de sainteté, avec la glorification des victimes des barbares, est tributaire du contexte idéologique et politique de l’époque de la rédaction des récits. Au-delà de l’analyse du rapport entre réalité et fiction dans les textes hagiographiques médiévaux, ces études éclairent aussi l’attitude à l’égard de l’Autre, de l’Étranger.Saints face aux barbares au haut Moyen Âge ReligionHistoryEuropehistoire religieusehistoire médiévaleEuropehistoire religieusehistoire médiévaleReligionHistoryEuropehistoire religieusehistoire médiévaleBozoky Edina386655Bührer-Thierry Geneviève1302408Coviaux Stéphane1301282De Vriendt François1327305Dierkens Alain169490Dumézil Bruno1291687Gautier Alban916683Granier Thomas1288873Isaïa Marie-Céline1291689Judic Bruno172694Krönert Klaus1286537Mériaux Charles1293553Saghy Marianne1327306Wagner Anne738959Bozoky Edina386655FR-FrMaCLEBOOK9910515996803321Les saints face aux barbares au haut Moyen Âge3037889UNINA