03119 am 2200661 n 450 991055459720332120211029979-1-03-510736-910.4000/books.psorbonne.95970(CKB)4100000012812566(FrMaCLE)OB-psorbonne-95970(oapen)https://directory.doabooks.org/handle/20.500.12854/85991(PPN)267971605(EXLCZ)99410000001281256620220329j|||||||| ||| 0freuu||||||m||||txtrdacontentcrdamediacrrdacarrierLes mondes du voyageur Une épistémologie de l’exploration (xvie - xviiie siècle) /Simón Gallegos GabilondoParis Éditions de la Sorbonne20211 online resource (384 p.) La philosophie à l’œuvre979-1-03-510054-4 Qu’est-ce que l’exploration ? Comment se présente-t-elle dans les voyages qui ont dessiné la cartographie du monde moderne de la Renaissance aux Lumières ? Par l’étude d’un corpus portant sur le Nouveau Monde et le Continent austral, cet ouvrage analyse le rapport avec le nouveau et l’inconnu. Il a pour but de montrer que l’épistémologie de l’exploration est un champ sui generis à travers lequel se laisse ressaisir l’âge classique. Trois pôles organisent ce champ. La géographie, d’abord, avec la terra incognita de l’exploration comme lieu paradoxal, horizon de sens et prisme philosophique de Bacon à d’Alembert. L’anthropologie, ensuite, avec les récits de voyageurs qui affirment avoir bel et bien vu des géants et la grande polémique sur l’existence de ces derniers qui court d’Acosta à Buffon. Le temps, enfin, avec la réflexion sur le vieillissement du monde, l’appauvrissement de la nature et la gigantum demonstratio chez Vico. Cette histoire philosophique de l’exploration construit bien un moment singulier qui prend fin avec la conviction que le globe est désormais connu. Alors, quand il n’y a plus rien à savoir de ce monde, c’est le savoir lui-même qui doit se penser autrement.Philosophyvoyageespacephilosophierécit de voyageexplorationnaturedécouverte géographiqueepistémologievoyageespacephilosophierécit de voyageexplorationnaturedécouverte géographiqueepistémologiePhilosophyvoyageespacephilosophierécit de voyageexplorationnaturedécouverte géographiqueepistémologieGallegos Gabilondo Simón1293019FR-FrMaCLEBOOK9910554597203321Les mondes du voyageur3022496UNINA03681oam 2200625I 450 991078578890332120190503073405.00-262-30506-21-283-59317-397866139056280-262-30598-49786613905628(CKB)2670000000241645(EBL)3339499(SSID)ssj0000711211(PQKBManifestationID)12315795(PQKBTitleCode)TC0000711211(PQKBWorkID)10682159(PQKB)10241545(MiAaPQ)EBC3339499(OCoLC)812066349(OCoLC)810317474(OCoLC)810414829(OCoLC)817811902(OCoLC)961548013(OCoLC)962604144(OCoLC-P)812066349(MaCbMITP)9510(Au-PeEL)EBL3339499(CaPaEBR)ebr10599084(CaONFJC)MIL390562(OCoLC)812066349(EXLCZ)99267000000024164520120611h20122012 fy 0engur|n|---|||||txtccrDoing psychoanalysis in Tehran /Gohar Homayounpour ; foreword by Abbas KiarostamiCambridge, Massachusetts ;London, England :The MIT Press,[2012]©20121 online resource (175 p.)Description based upon print version of record.0-262-01792-X Contents; Foreword; Preface: Is Psychoanalysis Possible in the Islamic Republic of Iran?; Upon Arriving in Tehran; A Few Years after Returning to Tehran"Is psychoanalysis possible in the Islamic Republic of Iran? This is the question that Gohar Homayounpour poses to herself, and to us, at the beginning of this memoir of displacement, nostalgia, love, and pain. Twenty years after leaving her country, Homayounpour, an Iranian, Western-trained psychoanalyst, returns to Tehran to establish a psychoanalytic practice. When an American colleague exclaims, 'I do not think that Iranians can free-associate!' Homayounpour responds that in her opinion Iranians do nothing but. Iranian culture, she says, revolves around stories. Why wouldn't Freud's methods work, given Iranians' need to talk? Thus begins a fascinating narrative of interlocking stories that resembles--more than a little--a psychoanalytic session. Homayounpour recounts the pleasure and pain of returning to her motherland, her passion for the work of Milan Kundera, her complex relationship with Kundera's Iranian translator (her father), and her own and other Iranians' anxieties of influence and disobedience. Woven throughout the narrative are glimpses of her sometimes frustrating, always candid sessions with patients. Ms. N, a famous artist, dreams of abandonment and sits in the analyst's chair rather than on the analysand's couch; a young chador-clad woman expresses shame because she has lost her virginity; an eloquently suicidal young man cannot kill himself. As a psychoanalyst, Homayounpour knows that behind every story told is another story that remains untold. Doing Psychoanalysis in Tehran connects the stories, spoken and unspoken, that ordinary Iranians tell about their lives before their hour is up."--Jacket.PsychoanalysisIranPsychotherapyIranCULTURAL STUDIES/GeneralPsychoanalysisPsychotherapy616.8/914/0095525Homayounpour Gohar1977-1506565OCoLC-POCoLC-PBOOK9910785788903321Doing psychoanalysis in Tehran3736852UNINA