04067nam 2200733Ia 450 991045080720332120200520144314.01-58729-404-4(CKB)1000000000447495(EBL)837073(OCoLC)56109525(SSID)ssj0000239293(PQKBManifestationID)11175370(PQKBTitleCode)TC0000239293(PQKBWorkID)10238705(PQKB)10230115(MiAaPQ)EBC837073(MdBmJHUP)muse12505(Au-PeEL)EBL837073(CaPaEBR)ebr10354540(EXLCZ)99100000000044749520010516d2002 ub 0engur|n|---|||||txtccrRoman holidays[electronic resource] American writers and artists in nineteenth-century Italy /edited by Robert K. Martin and Leland S. PersonIowa City University of Iowa Pressc20021 online resource (265 p.)Description based upon print version of record.0-87745-782-4 Includes bibliographical references and index.Machine generated contents note: RICHARD H. MILLINGTON 9 -- Where Is Hawthorne's Rome? -- The Marble Faun and the Cultural Space of Middle-Class Leisure -- ROBERT K. MARTIN 28 -- "An Awful Freedom": -- Hawthorne and the Anxieties of the Carnival -- KRISTIE HAMILTON 41 -- Fauns and Mohicans: -- Narratives of Extinction and Hawthorne's Aesthetic of Modernity -- NANCY PROCTOR 60 -- The Purloined Studio: -- The Woman Sculptor as Phallic Ghost in Hawthorne's The Marble Faun -- JOHN CARLOS ROWE 73 -- Hawthorne's Ghost in James's Italy: -- Sculptural Form, Romantic Narrative, and the Function of Sexuality -- in The Marble Faun, "Adina," and William Wetmore Story and His Friends -- LELAND S. PERSON 107 -- Falling into Heterosexuality: -- Sculpting Male Bodies in The Marble Faun and Roderick Hudson -- PRISCILLA L. WALTON 140 -- Roman Springs and Roman Fevers: -- James, Gender, and Transnational Dis-ease -- ADAM PARKES 159 -- Henry James's Italian Hours and the "Ruskinian Contagion" -- BRIGITTE BAILEY I75 -- Fuller, Hawthorne, and Imagining Urban Spaces in Rome -- SUSAN M. GRIFFIN 191 -- The Black Robe of Romance: -- Hawthorne's Shadow and Howells's Italian Priest -- ROBERT MILDER 206 -- "The Connecting Link of Centuries": -- Melville, Rome, and the Mediterranean, 1 8S , 6 8S 7 -- ROBERT S. LEVINE 226 -- Road to Africa: Frederick Douglass's Rome.Featuring essays by twelve prominent American literature scholars, Roman Holidays explores the tradition of American travel to Italy and makes a significant contribution to the understanding of nineteenth-century American encounters with Italian culture and, more specifically, with Rome. American literatureItalian influencesTravelers' writings, AmericanHistory and criticismAmerican prose literature19th centuryHistory and criticismAmericansItalyHistory19th centuryAuthors, American19th centuryBiographyArtistsUnited StatesBiographyItalyDescription and travelRome (Italy)In literatureRome (Italy)In artItalyIn literatureItalyIn artElectronic books.American literatureItalian influences.Travelers' writings, AmericanHistory and criticism.American prose literatureHistory and criticism.AmericansHistoryAuthors, AmericanArtists810.9/003810.9003Martin Robert K.1941-937794Person Leland S1037786MiAaPQMiAaPQMiAaPQBOOK9910450807203321Roman holidays2477530UNINA02874 am 2200457 n 450 9910637185003321202001302-35613-480-810.4000/books.ausonius.14553(CKB)4100000012900779(FrMaCLE)OB-ausonius-14553(PPN)267823800(EXLCZ)99410000001290077920230103j|||||||| ||| 0freuu||||||m||||L’été indien de la religion civique /Nadine DeshoursBordeaux Ausonius Éditions20201 online resource (408 p.) 2-35613-037-3 Qu’est-ce que la religion civique ? Quelle est la spécificité des cultes civiques ? S’il semble possible de le savoir dans l’Athènes classique, la réponse à cette question paraît hors d’atteinte dans les autres cités par défaut de documents. À l’époque hellénistique en revanche, les lois sacrées se multiplient dans l’ensemble du monde égéén et nous montrent que, contrairement à une idée reçue, les cultes civiques ne connaissent pas de désaffection. C’est même à l’époque hellénistique tardive (moment où les cités risquent de s’effacer dans l’Empire romain) que ces textes épigraphiques éclairent le mieux la question. Ils permettent de décrire la réalité matérielle des cultes civiques (rituels, implication de la cité dans leur organisation, intervention des évergètes, financement) et de comprendre les enjeux idéologiques des « restaurations ». En effet, à cette époque, non seulement l’Athènes redevenue prospère par la grâce de l’alliance romaine, mais de nombreuses cités égéennes tentent de réaffirmer leur identité et d’assurer leur cohésion en restaurant ou en « amplifiant » les « cultes traditionnels ». Même lorsqu’elles n'ont pas les moyens de cette ambition, elles privatisent le financement tout en gardant un contrôle étroit sur des cultes qu’elles considèrent comme leurs biens propres. Il apparaît donc qu'il n’y a pas plus, à l’époque hellénistique tardive, de déclin des cultes civiques que de déclin de la cité, mais au contraire, un été indien de la religion civique dans l’ensemble du monde égéen.HistoryAntiquité grecquereligion antiquereligion civiqueAntiquitycivic religionAthensHistoryAntiquité grecquereligion antiquereligion civiqueAntiquitycivic religionAthensDeshours Nadine618426FR-FrMaCLEBOOK9910637185003321L’été indien de la religion civique3384641UNINA