In questo volume propongo di mettere a tema il legame tra il praticante di «yajña» e il patrocinatore, qui inteso come colui che disponeva dei doni e che li metteva a disposizione per espletare il rito onorifico. Tali doni («dakṣinā») erano alla base della sopravvivenza dei singoli «brāhmaṇa» o di una cerchia di «brāhmaṇa», che offrivano le loro competenze rituali per il bene del singolo patrocinatore o della comunità intera. Da questa prospettiva lo «yajña» non è più soltanto una modalità rituale, ma è soprattutto parte di un discorso che, se da un lato svela come conquistare un posto accanto agli dèi, dall’altro definisce la necessità del legame tra l’esperto officiante e il suo protettore e la sollecitazione del dono con cui legittimare il servizio religioso. |