La Gran Complicidad de Los Criptojudaizantes de Lima (1635-1642) / / Jean-Pierre Tardieu

• Record Nr.: UNINA9910955762203321
• Autore: Tardieu Jean-Pierre <1944->
• Pubbl/distr/stampa: Madrid[etc.] : , : Iberoamericana[etc.], , 2022; ©2022
• ISBN: 9783968693521; 3968693523
• Edizione: [First edition.]
• Descrizione fisica: 1 online resource (203 pages)
• Collana: Tiempo Emulado. Historia de América y España ; ; v.87.
• Disciplina: 946
• Soggetti: Jews - Perú - History - 16th century; Libros electrónicos.
• Lingua di pubblicazione: Spagnolo
• Formato: Materiale a stampa
• Livello bibliografico: Monografia
• Note generali: Incluye índice.; ISBN 978-3-96869-361-3 (Vervuert).
• Nota di bibliografia: Incluye bibliografía.
• Nota di contenuto: LA "GRAN COMPLICIDAD" DE LOS CRIPTOJUDAIZANTES DE LIMA (1635-1642) -- ANTEPORTADA -- PORTADA -- PÁGINA LEGAL -- ÍNDICE -- INTRODUCCIÓN -- ADVERTENCIA -- CAPÍTULO 1. FRANCISCO DE ACEVEDO: "QUIERE MÁS SU ALMA QUE A SU MADRE Y A TODO SU LINAJE" -- 1. UN JOVEN CONVERSO EN GALICIA… -- 1.1. EL ÁREA ESPACIAL -- 1.2. EL MEDIO SOCIO-FAMILIAR -- 2. CRIPTOJUDÍO, CASI A PESAR SUYO… -- 2.1. RITOS Y FIESTAS -- 2.2. ORACIONES -- 2.3. CRÍTICA DEL CRISTIANISMO -- 3. …Y POR FIN ALUMBRADO EN EL PERÚ -- 3.1. UN ITINERARIO COMPLEJO -- 3.2. LA EXPERIENCIA MÍSTICA -- 4. LA ACTITUD DEL TRIBUNAL -- CAPÍTULO 2. MANUEL BAUTISTA PÉREZ: "¿QUÉ VERDAD ES DE DECIR?" -- 1. CONTEXTUALIZACIÓN -- 1.1. ANTECEDENTES PENINSULARES -- 1.2. EL CASO DE ANTONIO CORDERO EN LIMA -- 1.3. LA "GRAN COMPLICIDAD" -- 2. ASCENSIÓN DE MANUEL BAUTISTA PÉREZ… -- 2.1. ORÍGENES -- 2.2. ACTIVIDADES PROFESIONALES -- 2.3. UNA RED DE PARIENTES, ALIADOS Y AMIGOS -- 2.4. EL NEGOCIANTE DE ALTO VUELO -- 3. PRÁCTICAS JUDAIZANTES -- 3.1. FORMACIÓN -- 3.2. RITOS -- 3.3. PRECAUCIONES -- 4. MENTALIDAD -- 4.1. SOBREESTIMACIÓN -- 4.2. CONFLICTIVIDAD -- 4.3. TEMORES -- 5. MANUEL BAUTISTA PÉREZ FRENTE AL SANTO OFICIO ; -- 5.1. ESTADO DE ÁNIMO DEL PRESO -- 5.2. ACUSACIONES -- 5.3. REFUTACIONES -- 5.4. PROCESO DE ABONOS -- 5.5. VOTOS -- 5.6. TORMENTO -- 5.7. SENTENCIA -- 6. EL AUTO DE FE DE 23 DE ENERO DE 1639 -- 6.1. EJECUCIÓN DE LAS SENTENCIAS DE LOS RELAJADOS -- 6.2. SENTENCIAS DE LOS OTROS REOS -- ANEXO. APELACIÓN DE DOÑA GUIOMAR HENRRÍQUEZ ANTE EL CONSEJO SUPREMO DE LA INQUISICIÓN -- CAPÍTULO 3. DIEGO DE OVALLE: "¡NO ME HAGAN JUDÍO POR FUERÇA!" -- 1. ASCENSIÓN DE DIEGO DE OVALLE -- 1.1. ORÍGENES -- 1.2. UNA RED DE PARIENTES, ALIADOS Y AMIGOS -- 1.3. NORMAS DE SOLIDARIDAD -- 2. PRÁCTICAS JUDAIZANTES -- 2.1. FORMACIÓN -- 2.2. RITOS -- 2.3. PRECAUCIONES -- 3. MENTALIDAD -- 3.1. SOBREESTIMACIÓN -- 3.2. CONFLICTIVIDAD.; 3.3. TEMORES -- 4. DIEGO DE OVALLE FRENTE AL SANTO OFICIO -- 4.1. ACUSACIÓN Y DETENCIÓN -- 4.2. TESTIGOS -- 4.3. REFUTACIONES -- 4.4. PROCESO DE TACHAS Y ABONOS -- 4.5. VOTOS -- 4.6. TORMENTO -- 5. DESENLACE -- 5.1. SENTENCIAS -- 5.2. EXPLICACIONES -- ANEXO. CARTA DE DOÑA ISABEL DE OVALLE AL INQUISIDOR GENERAL [FRAY ANTONIO DE SOTOMAYOR, 1627-1643] -- CONCLUSIÓN -- BIBLIOGRAFÍA -- CONTRAPORTADA.
• Sommario/riassunto: Los numerosos conversos portugueses que llegaban al Perú en los primeros decenios del siglo XVII huyendo de la Inquisición e intentando progresar en la vida, como Francisco de Acevedo, intentaban «arrimarse a poderosos». De esa forma, el riquísimo mercader Manuel Bautista Pérez, el «capitán grande», logró desarrollar un discreto mesianismo, la así llamada «conspiración grande», gracias a la llegada de conversos más «leídos». Su casa se transformó en un cenáculo en el que los principales colaboradores de esta suerte de oráculo se encargaban de consolidar de forma ritual las prácticas muy superficiales de sus colegas más receptivos o, en otras palabras, más necesitados. Esta especie de chantaje sicológico y socioeconómico suscitaba animadversión entre quienes no lograban tanto éxito en los negocios. De este modo explicaron Bautista Pérez y Diego de Ovalle las acusaciones de varios testigos presentados por el fiscal del Santo Oficio. Si el «capitán grande» resistió hasta morir en la hoguera del auto de fe de 1639, quizá fue por negarse a aceptar que su íntima convicción y la de sus compañeros representasen un peligro para la sociedad colonial, cuya cohesión se basaba en el catolicismo. Ovalle, agotado por el sufrimiento físico y sicológico, no pudo más que admitir su culpa en 1643 y resignarse a seguir practicando la restricción mental hasta el final de su vida.